《金刚经》第25集

《金刚经》 第四品 妙行无住分
【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？】
【不也，世尊！】
【须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？】
【不也，世尊！】
【须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
我们遇到的一切障碍都是有求的心变现出来的，世间不学佛的人都能觉察一二，人们深刻的意识到：事若知足则常乐，人到无求品自高，佛在这里说的·离相就是无求，般若诸经不难参学，难在自己不如法修行，一门深入，长时精进，果然将烦恼习气淡化了，就明白佛深说浅说、长说短说，说的意思只有一个，就是教我们去妄归真，妄，是一切恶，真，是一切善。
佛接着问须菩提尊者：【须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？】这个问题谁都知道，虚空无尽，无论东南西北，都不是谁能测度出来的。科学再怎么发展，也测不出虚空之量。须菩提尊者虽然是大阿罗汉，但他没有这个能力，他实话实说：【不也，世尊！】他承认自己无法测度出虚空的大小。佛接着又问他：【须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？】须菩提还是实话实说：【不也，世尊！】南西北方，即东南西北；上下，是头顶与脚下，四维，即四角：东南，西南，西北，东北，方位接界之处。东南西北与上下四维，那是众生分别执着出来的方位，虚空没有方位，茫茫无际，谁能测度出大小方圆来！
说虚空大而无际，比虚空更大的是佛圣的心量，心包太虚，量周沙界，太虚再大也是有量的，自性德能无量无边，无所不在无所不能，更能具造出百界千如。因此，佛对须菩提说：【须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。】不住相，是解脱了名利的束缚，心地无私天地宽。佛有身相吗？我们看到三千年前的释迦佛具三十二相、八十种好，就认为佛是有相的，那只是佛应化在地球、变现作地球人的身相，度化缘熟大众所需要。
其实不是这样，佛无相但无不相，佛身遍一切处，没有时间与空间的隔碍，我们动个念头求佛，佛马上回应。冥加显加，总会指点学人摆脱困扰，只要众生求的如理如法，没有不感应的道理。佛圣有如此大的福德智慧，这不是佛的专利，释迦祖师一语道破：任何众生只要作到离相功夫， 摆脱名利是非的束缚，不为六尘烦恼所动，都能恢复与佛一样的智慧德能。看看无住相布施的重要性！我们都觉得自己修行功夫不得力，不得力的原因是什么？放不下！不但放不下名闻利养，也抵抗不了六尘烦恼的诱惑，背着沉重的历史包袱，被压垮在半途路上，到不了极乐世界。
天台宗的止观二字很妙，与佛在这里说的无住相布施是一个道理：止，是放下，观，是看破。能够看破放下名利是非与六尘境界，则无事一身轻。人的心地，越清净，福越大寿越长。要问那里的人福最大寿最长，算来算去，不外乎极乐世界：极乐世界的大众福无量、寿无量，符合佛在这里说的无住相布施，福德不可思量。不少修行人误会净土求生极乐世界一法是着相，与佛说的无住相有矛盾，不敢修净土法门，靠自力法门踽踽独行，浪费了时间，耗费了力气，但进展太慢。
佛在《阿弥陀经》上说，执持名号，一心不乱，这个执，是修觉正净。阿弥陀佛四字洪名的意思是无量光，无量寿，光表智慧，寿表福德。将乱心收摄在阿弥陀佛圣号上，就是不住相布施。不住相，是不被乱心牵缠，贪求浊世痴福，远离杀盗淫妄，人我是非；布施，我们每念一句佛号出口，就有无量众生的八识田中落下了成佛种子：人闻之人得度，神鬼闻之神鬼得度，畜牲闻之畜牲得度，当然，天人闻之同样得度。三藏十二部浓缩起来就是净土三经，净土三经浓缩起来就是阿弥陀佛圣号。谁能抓住阿弥陀佛圣号精勤持念，谁就是善根福德因缘将要成熟的侯补佛。
如此解释，我们就明白了：万缘放下，专精念佛，是无住相布施的最高境界！佛说了无住相布施得福无量，又补充说：【须菩提！菩萨但应如所教住】。前面说无住，这里又说如教所住，那我们就肯定了极乐世界的诸相是法性自然流露，往生极乐世界、跟随阿弥陀佛大导师学习，是如教所住。极乐世界的往生众，有能力化身千百亿到十方诸佛国土度化有缘，这就是如教所住，用一切诸相作佛事业，看似身相无边，其实永不着相。今天时间到了，谢谢大家，我们迷明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第二十五集，二0二四年八月二十一日。