《金刚经》第21集

《金刚经》 第四品 妙行无住分
【复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？】
【不也，世尊！】
【须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？】
【不也，世尊！】
【须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
布施，以舍悭贪为功德。下面的持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都一样，都以断烦恼为目的。无论修行那个法门，烦恼年年在减轻，这就是有成就。烦恼减轻的表现，是贪嗔痴慢越来越淡薄，心地越来越清净。这就符合【菩萨于法，应无所住，行于布施】的标准。学佛修行如果越修越烦恼，那一定是理论方法出了差错，要及时找出问题，不能将错就错继续往前混。理论错了，是求神通求感应，将修心养性、纠错向正抛弃了；而方法错了，是强扛自己扛不动的难行道，最后被累倒在半路，不知何去何从，南辕北辙走向歧路。
佛家教学人的理论是断恶修善，去妄归真，没有教我们求神通求感应。神通感应能不能求来？求来的都是魔障，魔就喜欢钻修行人这个空子，变作佛菩萨的形象诱惑修行人杀盗淫妄，走向深渊。从古今学人修行成就的经验来看，84000法门，以念佛求生极乐世界为最安全、可靠、出力少而成就高，那我们就选择念佛求生极乐世界一法。用阿弥陀佛圣一念制万念，念到心地清净，六度万行都在其中。末法时期善知识少，魔障多，只有净土法门契合大众的根性，选择净土一法修行，当生成就的概率很高。
【所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】住色布施的色，是着相：我做了多少好事、布施了多少钱出去，给佛门造了多少寺院庵堂，对此念念不忘，以此为资本到处炫耀，失去了修道的清净心，这种心态是出不了轮回的，他有浓厚的名利心在其间。梁武帝是佛门的大护法，造了不少寺院供出家人修行，所谓南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，说的就是梁武帝护法的事实，梁武帝为此感到很自豪。
见了达摩祖师以后，半炫耀半讨赏的问达摩祖师：大德，我如此护持佛法，功德大不大？达摩祖师不谗媚权贵，实话实说：并无功德！梁武帝很不解：这西域来法师为什么这样看不起我？我问了很多出家人，人人都夸赞我功德大，他怎么说我并无功德呢！因此，梁武帝很生气，对达摩祖师很不客气，一句送客，就将大善知识赶出去了，这就是着相、住色布施。自己的傲慢习气并未减轻，禅定功夫不到位，即便是佛门的大护法，充其量修了一点轮回痴福而已。相传梁武帝死后生天作了天主，这个福报不小，但福尽以后怎么办？这可是个头疼事。
哪梁武帝造寺建庙护持出家人，到底有没有功德？他将功德与福报分不清楚，功德是断除了烦恼以后的清净境界，福报，大家都知道的。很多有大福报的人干出的糊涂事不少，甚至祸国殃民，夏桀、殷纣、周幽王这些人就是例子。达摩祖师敢说真话，不怕得罪权贵，梁武帝问什么他回答什么，以此警觉梁武帝，不要贪求六道的痴福，要以出轮回成佛道为修行的目的。可惜梁武帝没有参透其中的玄机，还发火动怒，正所谓一念嗔心起，火烧功德林。达摩祖师说他没功德，他果然没功德。他如果问达摩祖师，他所做的一切得福大不大？那达摩祖师一定会告诉他：得福很大很大。我们要分清楚，功德与福报是两码事。
【不住声香味触法布施】，前面佛说了不住色，这里接着说不住声香味触法。六尘烦恼是大困扰，修行的真功夫就是转尘为净、转识为智。色声香味触法，色尘对大众的污染，所造成的严重后果，我们已经说的太多了。眼贪美色，耳听美言，鼻贪香息，舌尝美味，身贪顺受，意贪顺境，六根接受六尘境界，变现出三途六道，贪得越重，活得越苦。我们口口声声说出苦，从那里出？转六尘为六智！断杀盗淫，修戒定慧。这是一项强大的造圣工程。从那里着手？守持五戒、落实十善，念佛求生极乐世界。具体如何说？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲记第二十一集，二0二四年八月十六日。