地藏经第137集

地藏菩萨本愿经卷中
阎罗王众赞叹品第八
【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。】
于生死中护诸众生，这是恶毒鬼王的大愿：他尽可能的护持修行人，将有善根者送往积善之家去投生、接续他的善缘、培养他的法身慧命，让他在今生今世再接再厉；对一辈子持戒修行者，则巧妙安排，遣去恶缘，派送善缘，不让他修行受障碍；对命终者更加悉心呵护：助持他舍去报身，成就正果。
【若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，】生死是人生的大难，人出生时很危险，死时更危险，搞不好堕下三恶道就糟透了。能在生死之际护持众生念佛往生极乐世界，这份工作很伟大。诸佛菩萨绝不忍心众生堕在三恶道受苦，辛苦说法，目的是让众生永离诸苦，成就佛果。释迦佛嘱咐恶毒鬼王莫辞辛苦、莫退大愿，持之以恒将菩萨道行下去。
【总令解脱，永得安乐。】就是命终念佛往生极乐世界。恶毒鬼王对佛说：世尊，弟子我一定谨遵师命，尽形寿将这项工作干到底。【念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐】就是护持他早日断恶修善，依教奉行，念佛求生极乐世界。如此，才算真正为众生好。一个人能够好生好死，那一定是人家修积了大福德，否则，诸神即便有心护持，也护不上。
【但愿诸众生，于生死时，信受我语，】就是恶毒鬼王上面所说的一席话，殷切劝大众临终念佛求生极乐世界。恶毒鬼王能总结到这一妙诀，他不是极乐世界再来人，这辈子也是最后身、报尽必定往生极乐世界，因为他对佛法参透了。他说的一席话，就是释迦佛四十九念说法的精华，恶毒鬼王说这席话，意在补足地藏菩萨度众的方便：力劝恶道众生一步到位往生极乐世界。在佛家的84000法门当中，只有这个方法三根普被、利钝兼收，度尽六凡四圣十法界。
恶毒鬼王在《地藏经》出现，就是来宣说净土念佛一法的。可惜，发现这一妙诀的人太少。凡是学习《地藏经》的同修看出了这一奥妙，他今生必定解脱。信受恶毒鬼王的说教，就是信受释迦佛的教诲。《地藏经》的篇幅虽然短小，但颇有《华严》的风度。《华严经》上，出席释迦佛法会的各类神鬼、天众，都是佛圣应化在各行各业。地藏菩萨是古佛应化，其他的鬼王等等，又何曾不是佛圣应化呢。
【尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议。所度人天，亦不可限量。】这段经文，释迦佛向地藏菩萨道出了恶毒鬼王的身份：这位鬼王在百千生中都不疲不厌、干着护持众生生死之大事，跟地藏您一样，不舍恶道众生。
是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。这句经文，释迦佛道出了恶毒鬼王的家底：人家是法身大士、大菩萨，不是普通的鬼神。这位大士的修学程度相当高，从那里看出的？他参透了净土一法，劝众生了生死出轮回，力推念佛求生极乐世界。大阿罗汉、大菩萨，参不透净土一法的多的是。因此，他们教化众生的法缘很少，能够接受他们教诲的大众也极少。相反，恶毒鬼王就不一样，利用自己的工作之便，每天劝化无数大众从恶道边缘一个急转弯直取极乐世界，他的法缘非常殊胜、被他度脱的众生更是不计其数。
却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。这是释迦佛给恶毒鬼王受记成佛。鬼王真的需要一百七十劫才成佛吗？根本不需要。他随时都能往生极乐世界，而根据他现在的程度，在极乐世界一刹那就回归常寂光净土了，那要那么长时劫呢。他之所以在一百七十劫后示现成佛，跟地藏菩萨力行大愿一样，先一步将有缘众生统统度到极乐世界以后他再示现成佛，他不执着立刻现佛相。
能在地藏会上出面向佛报告度生经验的诸鬼王，都是法身大士，与地藏菩萨同心同德、效法地藏菩萨的精神，立足恶道而无怨无悔。而劫名安乐，世界名净住 ，这跟极乐世界很相同：极乐世界又名安乐国，念佛一法又名净土法门，说明恶毒鬼王在复制阿弥陀佛的极乐世界。其佛寿命不可计劫，这就跟阿弥陀佛一样了：极乐世界没有时间与空间的概念，无量光无量寿，净住世界亦复如是。恶毒鬼王成佛以后，释迦佛说：他所度的众生数量多到不可限量，跟阿弥陀佛的法缘一样殊胜。阎罗王众赞叹品第八就探讨到这里。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《地藏经》讲记第一百三十七集，二0二四年四月十九日。