地藏经第134集

地藏菩萨本愿经卷中
阎罗王众赞叹品第八
【又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。世尊，如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】
念佛人临命终时，只认阿弥陀佛，其他佛与其他人出现，都不要理会。妖魔鬼怪敢变现其他佛与其他人，但他不敢变化本尊阿弥陀佛，因为阿弥陀佛四十八愿有愿在先，临终接引愿，是各界众生都熟知的，妖魔鬼怪变阿弥陀佛惑乱修行人，恶毒鬼王就不答应、恶毒鬼王是每个念佛人命终之时忠实的护持者，绝不允许妖魔鬼怪恼乱念佛人顺利往生。
为什么妖魔鬼怪特别抓住命终这个时间段骚扰修行人呢？很多人将要趁此机会出离轮回、往生极乐世界了，邪魔很嫉妒也很着急：他再想报复这个人找不到机会了。凡是扰乱命终人往生善处的妖邪，都是当人的怨家对头。【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，】这个行善之人，就是佛门修行人。世间法的善不够标准，而佛家的十善是合格的。
我们看到，确实有修了一辈子的出家在家二众，最后不得善终，结果还不如世间不修行的人。这是什么原因？自身业障太重，修得又不如法。说他善吧，他在佛门混迹一辈子，也吃素也念佛，但烦恼习气太深重，一边修行一边造恶，进得少出得多，虽然也修了一辈子，他是非不分、泾渭不明，财色名食睡依然，徒然挂了修行的名气。到命终大考来临，他对世间的名利财色舍不得放不下，手忙脚乱。
再就是靠自力法门修行者，自己的基础太薄弱，又不肯念佛求生极乐世界，选择高难度的禅宗、密宗去修行，结果程度不够，修行功夫不达标，空虚无着，被妖魔鬼怪引向歧途。真正修成念佛三昧者，妖魔鬼怪拿他一点办法都没有。大众同修不要在这里看到行善之人也很难避免邪魔的毁扰就放弃修行。末法时期，净土成就，我们果然一门深入，专精念佛，严持戒律，从始至终如此修为，到命终时的功夫就很深厚了，妖魔鬼怪根本摧毁不了的。命终的功夫在平常，不能一味的给妖魔鬼怪推责任。
【引接亡人，令落恶道】还是自己牵缠太多，放不下名利：妖魔鬼怪变作妻妾，是他放不下淫色；变作父母，是他惦记着父母手里的钱产，等等，绝不是他对父母有大孝、对妻妾有深情厚义。对父母大孝者，邪魔都让他感动了，那会干扰他呢！而对妻子重情义者，也是大贤人。【何况本造恶者】这是个平常人，未闻佛法，未习圣教，随业流转，恶多善少，命终必下三途无疑。
【世尊，如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。】这段经文很重要。一生不闻佛法，杀盗淫妄，必然不得善终，死的时候最可怜：不是遇到战乱命丧沙场，遭车碾马踏，就是死于非命，遭遇横祸，死在寒冷的旷野，所受的痛苦加了一倍不止，这是最悲惨的死亡。世间人骂人不得好死，好死是大福报！
而太平年月死在自己家里，那又如何呢？我们亲眼看到，人死的时候，绝少有不受痛苦的。有人缠绵病榻，求生不能求死不得，七天七夜食水不进，活活的疼死、饿死、渴死，跟凌迟大罪没什么两样，断气之时皮包骨头，全身的肌肉就跟被割干净一样。到气断之时，神识错乱，在极大痛苦当中辩不清东南西北、到处流飘，饥寒交迫，无所依着。
虽然神识离开了肉体，但忧愁万分，身心世界没有着落。就跟我们流落在他国异乡、夜幕降临而无住所、游转街头那样，凄楚万分。【不辨善恶】这个善恶，就是行善作恶。在这种情况下，他完全无法把握自己了，能抢则抢、能偷则偷，杀盗淫妄，只要能够脱离当下的困惑，什么恶事都敢作！结果被阴司的警察抓起来投进牢狱等候发配。【乃至眼耳更无见闻】 作何解释呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《地藏经》讲记第一百三十四集，二0二四年四月十六日。