《楞严经》第641集

《楞严经》卷十
『化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。 』
这个『化理不住，运运密移』，是身体从小长大，由老及衰。这段经文，佛告诉我们，人的衰老变化，是妄念促使的，但众生从未意识到，从不停止妄念，随心所欲，加速了老死的到来。
白天，我们念头一个接一个，引发身口造种种业；夜晚，念头仍未停息，在大梦深沉当中该造什么业还造什么业！杀盗淫妄，从未中断！身体就跟着念头慢慢的变化衰老！有的念头自己能感觉到，但大多数念头自己感不到。如同流水，水流慢的时候，人们感不到水在流，但水事实在流动不息。
我们能感觉到的念头，都是粗重的，轻微的念头自己不知道。人从出生那天，就看老一辈的样子，与同龄人相比较，思维模式就定格在生老病死的范围，所以，他的身体到某个年龄该长成什么样，前面都有例子供他学习，他到时候就长成这个样子。说到底，还是思维决定了身体的成长与衰亡。【甲长发生】，是成长；『气销容皱，』是衰亡。佛总结说，众生，生于妄念而死于妄念，这是幽隐第四妄想。 幽隐，即不知不觉。
『又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知；若实精真，不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无 ；于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受薰，有何筹算？阿难当知，此湛非真 ，如急流水，望如恬静；流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。故汝现在，见 闻觉知，中串习几。则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。』
这段经文，佛说众生的意识形态虚妄不实。『精明湛不摇处，』即自性德能不生不灭，地水火风空见识，七大永恒存在。因此，众生所见所闻所知所觉，都存在意识当中，重重叠叠，不会消失。
而众生感觉到自己只有一生，否认有前生与后世，不承认佛的因果说，断章取义，不肯觉悟回头，断恶修善。佛说，意识当中落谢的记忆，虽然记不清了，缘熟的时候自然显现出来，由不得你不承认是自己亲自经历过的！就跟很多年前看到某个动物或人、或物，因为不关自己的事，看过说过就忘了。但这个印象却永远存储在意识当中，经过若干年以后，偶然又遇到这个人或物，就能认识他！眼前的境界能引起往事，见闻觉知不生不灭。这不是谁用心机，而是自然而然。
『非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。』六根互用合开，即六通功能出现，表学人证阿罗汉果了。【妄想无时得灭】，是见、闻、嗅、尝、觉、知六用不正，跟着妄识造诸罪业。这种错误的作派，一直到证得阿罗汉果才停息。佛在多部经中都提示学人：没有证到阿罗汉果，千万不要相信自己，说的就是这个意思。众生都认为自己是对的，但浓厚的恶习无处不在、遍布见闻觉知！想错了也做错了，因此，佛说，众生的意识虚妄不实，这是第五妄想。
『阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际 ；湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者 ，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。』
五受阴，就是五阴，佛说，它由妄想衍生出来！我教众生灭妄归真，断杀盗淫妄、五欲六尘、贪嗔痴慢，用84000法门摄心正念，以恢复自性清净！
佛说：阿难，我再答复你的另一个提问：你问色受想行识，以何为界，其实我在楞严第二会就说了：色与空对立，大众产生出色的边际；触与离对立，有了受的边际；记与忘对立，有了想的边际；灭与生对立，有了行的边际；所作所为落下的痕迹，隐显之处，就是阿赖耶识的边际！众生就活在矛盾、对立当中！看似五阴各有界畔，其实是互相牵连、浑然一体，不是独立的！今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第六四一集，二0二三年十一月二十一日。