《楞严经》第639集

《楞严经》卷十
『阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心 。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生 ，作将来眼。』这个五重，就是五阴。
《楞严经》讲到这里，大众还有一个疑惑，但没有人向佛提出，会场一时冷却。阿难尊者站起来顶礼世尊，提出了这个问题。
『忆持无失。』是尊者的记忆很好，对整部《楞严》与五十魔境记得都很清楚。但记住了，不一定能参透。就跟小学生背诵一样，他能背出来，但不知道其中意思，还要向先生请教。尊者问佛说：世尊，色受想行识，这五重虚妄是众生本来就有的！要将五阴破尽，那实在不容易！今天听闻世尊讲说破魔障、消五阴，但弟子我无从下手！该从色阴破起，复此受阴、复次想阴、复次行阴，复次识阴，有次序的一项一项破除呢、还是随便从那一阴破起？是五阴全破呢、还是专精破尽一阴而五阴俱破？五阴之间的界限是什么？或者说五重虚妄就无界限？祈请如来释疑解惑，让末法众生明白如何修持。
尊者这个问题提的很好，他不提，我们还真不知道该从何着手破五阴！就跟断六尘烦恼一样，不知道先断那一根。当时，佛没有开口说明，而是让二十五位大德出面讲说，结果大众都明白了：取自己之长而修行，一根的尘染断尽，六根同时恢复自性德能。
那，破五阴，是不是也一个道理？佛不说，没有人敢这样定义。那我们看佛如何说：
『佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中 ，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性犹实幻生；因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者？是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。』妄想、分别、执着三大烦恼，我们修行先断那一个？五阴与六尘，先断五阴还是先断六尘，很多人都搞不清楚！这就是被佛家的名词倒懵了！
佛说，阿难！你太机械！我说了五阴，你就执着破五阴！二十五位大德的圆通报告，你难道没有听明白吗！他们并没有执着破五阴，就从断一根的烦恼着手，不也修成正果了吗！你就照我原来说的那样修行就是了！为什么象演若达多那样，扛着头找头呢！了生死出轮回，就是消除尘染！五阴不过是尘染的另一个名字！我换了名字，你就迷了！我说因缘，那都针对消尘显真所说的方便法！外道将万法认为自然，正是他迷在相中出不来！你为什么要步外道的后尘，执着在五阴上不会修行了！
佛这样一说，又有一部分人头脑不清醒了：色声香味触法六尘，与色受想行识，能不能混为一谈呢？六根的烦恼断了，是不是五阴虚妄也破了？这就是大众执迷在佛家的语言文字当中团团转，很可笑也很可怜！跟演若达多一样！这段经文给了我们一个提示：不能让佛家的诸多术语污染了！三摩地、三昧、禅那、清净心，说到底都是一个意思！但大众就被这些名词搞昏了头脑！邯郸学步，新的未参透，还将原来的很熟练老办法也忘了。学得太多太杂，不是好事！
因此，有位大德说得好：修行，学愚，不要当大通家！这个学愚，是学那一类修行人？学大字不识一个的老婆婆老公公！老老实实一句佛号念到底！这些人心地单纯，往往能修出大成就！这不，阿难这样聪明的人，一部经听到后面，又迷了！这一迷，佛如果不解释，他还真楞在那里不知所措！
就一个六尘与五阴，他没办法区别清楚、也就没办法再继续修下去！难怪有大德给我们说：跟一个师父一条路，跟三个师父没有路！不就是这样吗！阿难楞在原地，任是佛陀批评了他，问题还没有解决！这怎么办？佛只能继续细心的讲说！佛接着要说什么呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第六三九集，二0二三年十一月十九日。