《楞严经》第619集

《楞严经》卷十
【又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理 ，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度 ，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。】
这是行阴第七迷惑，执着死后无相。他到底从那里得出这个结论？佛弟子对于六道轮回都明白，神识不灭，这是佛教基本知识。但这个执着死后无相的修行人，已经修到坚凝正心，魔不得便的程度，他怎么没有这点常识，说死后无相呢！这个观点，这就等于说人只有一生，死了一切皆了！
这样说当然不对！如果真是这样，每个人所造的善恶业如何消解？难道虚空法界就没有了规矩方圆，谁想怎么就怎么、到万不得已一死了之不成？所谓天网恢恢疏而不漏！畏罪自杀，好像一了百了、逃脱了法律的制裁，可能吗？法律还未制裁他，他自己先制裁自己，为此失去了生命，到底赚了还是赔了？俗话说，好死不如赖活着，可能他的罪还不至于死：或者是无期徒刑、或者中途有立功表现还可以减刑，自杀很冤枉！自杀以后，如若死有余辜，阴司照样清算，那能逃掉呢！说死后无相，当然错了。
【是人坠入死后无相，发心颠倒。】这就是越学越糊涂！他这样认为倒罢了，教化徒众也用这种观点，那就把人家害苦了！我们前面学到的那个善星比丘与宝莲香比丘尼，不就是这种认识吗！他们都认为人死了什么都没有、当日有酒当日醉、随着自己的烦恼习气想干什么就干什么、用人生要及时行乐等等麻痹自己，杀盗淫妄照作不误！
就因为他不信因果、认为死后无相，错解了佛说一切法空，得出断灭论，认为人只有一生，没有前生与来世，迷惑颠倒，什么恶业都敢造。【见其色灭，形无所因；】这个色灭，是他看到人的肉体一死，权位财富都归属他人，死人什么都带不走，因此万念俱灰，逃避现实，消极懈怠，认为作恶行善都一样：既然人死后一切都结束了，想那么多有什么用！凡事得过且过，该尽的责任也不尽，松松垮垮，悠悠荡荡，成了混世魔王。
【观其想灭，心无所系；】这个想灭，是他认为身体死了、思想也停止了活动，同时停灭，没有后续。因此空虚无聊，什么都不想、什么都不干，跟行尸走肉一样，就这样漫无目的往前混。
【知其受灭，无复连缀。】这是他认为肉身死了，就不存在触受的烦恼：尸体不知道疼痛、也不再享受五欲，都结束了。这种情况下，他完全成了断线的风筝，不知道自己飘到那个地方去。没有了人生的目标与方向，他痛苦仿偟，想办法躲在没有人烟的地方，跟土石头草木那样什么都不问、什么都不管。我们在前面学习到，有四空天人堕下来变作土木金石的，就是这种观念在作怪。
【阴性销散，纵有生理 ，而无受想，与草木同。】 这个阴性消散，是他认为自己色、受、想三阴都破了、是天下第一清净人！纵有生理，而无受想，与草木同，是他虽然活着，但浑浑噩噩，行为怪僻，独来独往，悲观厌世，万事不关心。他将这叫作修行功夫、就这样消沉下去，跟草木一样漠然无情。
【此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。】这个八无相，是他认为死后无相的八个理由，完全偏空，认为凡所有相皆是虚妄，活着没意思，死了一切归无。就这样被断灭思想控制着，碌碌无为了其一生，堕为外道，误导信众，与佛作对。这是佛住世当年的第七外道。迷惑颠倒，不可教化。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第六一九集，二0二三年十月二十八日。