《楞严经》第506集

《楞严经》卷八
【真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。】
在境界中作不了主，还是自己对佛所教诲的没参透！理论上知道有这回事，但模模糊糊，不是回向位菩萨这样，修证到言行一致。那，我们能不能作到随顺等观一切众生回向？作不到！作不到怎么办？不攀缘就是！生活当中随份随力，一切量力而行，将一句阿弥陀佛圣号平等供养一切大众。凡夫众不能跟回向位菩萨相比，用回向位菩萨的功夫勉强一个凡夫，佛就不慈悲了。但我们将力所能及的事情办好，空闲时间专精念佛，闲事不问，闲话不说，不给社会添烦乱，也就尽到了修行人的责任。
【即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。】即一切法，是菩萨遇到任何境界都应对自如，不被境界所转。度化众生，菩萨在什么场合都示现，什么角色都扮演，所谓淫房杀地，都是菩萨行处。离一切相，是不被境界污染，百花丛中过，片叶不沾身，真正做到了转境界而不被境界转，这就是真如相回向。
【真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。】这个真得所如，是如一切众生的意，度化众生，观机行事，给予大众相趁的理论与方法，能让大众轻轻松松接受教诲而力行。菩萨度化众生，如果理论与方法不对应，即便一腔热血也无济于事。见什么根性说什么法，这就圆融无碍了。无缚解脱，是将度化众生的工作做得深入众心，滴水不漏，能让一切根性的大众，都回归到阿弥陀佛的极乐世界去，都承认念佛往生极乐世界是84000法门最终的归宿。不如此，就达不到无缚解脱。众生靠自力法门成就太漫长，处处是障碍牵挂。给众生传法，首先给他传念佛法门，他不愿意，再传其他法门不迟，不可忽略最优胜的法门而传其次
【性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。】法界，是十法界：六凡四圣合为十法界。十法界相灭了，是修行功夫超出回向位，向上一格。十回向，我们就探讨到这里。
【阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为暖地。】这是菩萨到了是十地位。地的意思是平坦处。清净四十一心，就是上面探讨过的十信、十行、十住、十回向，再加上初慧心，即四十一清净心。种妙圆加行。就是暖、顶、忍、世。十地位高出前四十一心，距离成佛越来越近。具体有多近呢？佛用钻木取火作比喻：暖地菩萨，是刚刚着钻，钻头已经磨热了木头。
【又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。】暖地学者以佛觉用为己心，顶地学者以己心成佛所履，学得象佛了。用登山作比喻，开始攀上山顶，但双脚还踏在地上。就跟忉利天没有脱离须弥山顶一样，到了夜摩天，则无依无靠，完全空居了。
【心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。】心佛，是心与佛同。善得中道的中道，就是中国圣贤所提倡的中庸之道。凡事不偏不倚，处理得恰到好处。如忍事人的这个忍事人，是什么人呢？痛到肠断能忍得过，苦到舌根能吃得消，烦到心乱能耐得住，困到绝望能行得通，屈到愤极能受得起，怒到发指能笑得出，急到眉燃能定得住，喜到意满能沉得下，话到嘴边能停得住，色到情迷能站得稳，财到眼前能看得淡，生死荣辱能浑然忘......这是修行的真功夫！非怀非出，是豁达大度，不记得失。忍地就有这个功夫。。
【数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。】这个数量，是烦恼的多少。消灭，是清零。无明烦恼，到第一地已经消除不少。迷觉中道，是没有了迷，也没有了觉，不再对立了。无对立的境界就是中道。二无所目是九九归一。暖、顶、忍、世四种妙圆加行就探讨到这里，今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨。《楞严经》讲记第五0六集，二0二三年七月六日。