《楞严经》第482集

【楞严经】卷七
【阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界。及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。】
大千世界无奇不有，就算科学高度发达的今天，人们仅仅探索到其中一部分，大多数领域还尚待开发。但在三千年前，释迦祖师却给我们道出了宇宙人生的真相，令后人叹为观止！直到现在，没有人突破佛的智慧。
大千世界的芸芸众生，有人，还有人之外的其他动物、微生物、人类肉眼看不见的天人与鬼神、地狱众等六凡大众；更有人人向往的极乐世界与四圣法界。佛都给我们作了细说。打开佛的诸经，我们就走进了智慧宝库，知道如何作为将会积极向上，掌握了创造幸福生活的理论与方法，佛教，是尽虚空遍法界一切众生必须要学习的，不学习，我们只能顺业流转，永远沉溺于苦海。
佛以问代答，说：【阿难。云何名为众生颠倒？】这一问，就等于佛给我们说，一切众生都是迷惑颠倒的产物。谁迷惑颠倒？当人自己！既然我们从迷惑中来，肯定在迷惑中勉强度日，最后在迷惑中四大分散，从生到死，一个迷字当家，生活得痛苦万分。人如是，其他五道的众生亦复如是。
【阿难。由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无成究竟有。】这个由性明心，性明圆故，因明发性，是自性无所不能。藕一大师说的好，自性者：觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。就是释迦佛所说的性明圆故，这个圆，是圆满。我们在未迷之前，清清静静，无善无恶，没有是非也没有对立，没有世界也没有众生。那，有同修就要问了：这样的境界有什么意思呢？能发这个提问的人，说明他还希望继续受苦！什么叫作有意思？六道轮回充满了血腥与泪水，难道我们就要这个意思吗？难道这就是所谓的有意思吗？谁将六道轮回当作有意思，那正是佛陀所说的，迷惑颠倒到了所以然！
暂时在人道，有些人过着衣食无忧、顿顿有肉吃的好日子，看起来好像不错，但那绝对不会长远，很快就结束了！随之而来的是饥荒、战乱、病苦、自己被人杀被人吃！有意思吗？我们整天学佛学佛，目的是什么？就是回归清净无为。
谁将三界六道、五欲六尘当作享受，那就有受不完的苦难！因明发性的这个明，是明白，自性本具的万德万能，具体的说，即佛圣的境界。佛圣无所不知无所不能，众生在未迷之前也跟佛一样。为什么我们今天沦落到如此可怜的境地？佛说：【性妄见生。从毕竟无成究竟有。】这个性妄，就是我们前面探讨过的一念不觉生无明，没有及时克制妄念，越堕越深。众生的贪嗔越强烈，身相就越差劲，苦难就越深重。
从六道排列的次序来看：天人，阿修罗，人，畜牲，饿鬼，地狱。六道当中，天人的心地最清净。阿修罗，是有天福而无天德者，好争好斗，好胜心强，虽然如此，他比人道大众清净得多！住在天上，福德当然比人道大。人道众生，比之天人，迷得的更严重，福德比之天人，所谓天壤之别！福薄寿短。辛辛苦苦一辈子下来，从头到尾苦透了！由天及人，属三善道。三善道众生虽然迷得不浅，但还保持着基本的伦理道德，还不至于太苦。而人道之下的畜牲道，苦的程度，我们都看到了。畜牲的苦难，缘于它迷得比人更深，曾经为人之时，多杀多淫，违背伦理道德而堕为畜身，没有法律保护，没有尊严，被人宰杀、被同类吞食。
畜牲之下是饿鬼，鬼道的苦，比之畜生更惨烈，千百年吃不到食物，挨饿受渴，还要经受阴间的种种苦难，缘于它迷的比畜牲更深。再下面就是地狱了。地狱众生受酷刑无间断，缘于他心恶口恶行恶，一无是处，罪大恶极。看看六道的次序排列，我们很快就总结出规律：身口意三业越恶，堕落得越深！也就是佛所说的，迷得越深，果报越苦。
从这里来看，我们还敢不敢再往深处迷！六道众生就是迷出来的。将迷惑颠倒纠正过来，回归到原来的清静无为，六道自然消失，苦难自然不再，所谓不做便不受，无因则无果。【此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。】是什么意思呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第四百八十二集，二0二三年六月十二日。