《楞严经》第449集

【楞严经】卷七
【令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥 勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军茶利，与毗俱胝、四天王等，频那、夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜，覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉】。
幡华，就是幢幡类，庄严坛场的旗帜等物，筒状的为幢，条状的为幡。法会期间道场四面悬挂幢幡，人们看到了就来参加法会。现在，我们进了寺院，还能看到这样的陈设。【于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨所有形像。】十方如来具体是那尊佛？那尊菩萨？佛接着说【应于当阳，张卢舍那、释迦、弥 勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。】应于当阳的这个当阳，即朝阳的一面，光线明亮之处供奉佛菩萨形象。弥陀，就是阿弥陀佛。诸大变化观音形像的观音，即观音菩萨。金刚藏，即金刚神。佛与菩萨居中，金刚护法居左右。再下来就是诸天护法：释提桓因、四大天王等众。梵王，是光音天主；乌刍瑟摩即火头金刚。蓝地迦，诸军茶利，与毗俱胝，都属天众；频那、夜迦，也属八部护法神。【张于门侧，左右安置】，是供奉护法神在法坛之外守门户。
【又取八镜，覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉】。这是法坛四周明镜高悬，没有黑暗。我们看看这个法坛复杂不复杂！准确的说，现代人根本凑不齐所用之物。只白牛乳这一项就很难找，其他的更不用说。因此，我们很少看到这样的寺院建筑。《楞严经》这一处，我们一定要记好：参考而已。修行上，净土十三祖印光大师的道场，就一把引磬，一杯清水，一尊阿弥陀佛象，就这样简单。但这并不影响大师与座下弟子修出成就。修行的真功夫不在于道场多庄严，而在于一门深入，长时精进，修出优异成绩来。
如果学了《楞严经》，也去照着这样的设置去布置净宗道场，就全错了。历代净土大师都主张学人只供西方三圣，别的佛菩萨不供，培养学人专精。供的佛菩萨形象越多，学人心地越乱。这是大家要明白的。那有同修要说，我以前供的黄大仙等神灵怎么办？这不要紧。你将西方三圣供主位，将其他神灵、还有我们过世亲眷属的照片供在左右，让他们跟着西方三圣学习就是了。在佛圣座下，大家都称弟子。
我们再看经文：【于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号。恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶 ，先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶。即于道场，修三摩地 ，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。】看看这个法会的修学程序复杂不复杂！三个七，修的不一样！那有净土学人一句佛号到底来得方便！这样的法会，有几个人能适应得了？什么样的修行程度有资格参加？如若将大多数人排斥其外不能靠近，这个方法接引众生则非常有限，自然被淘汰掉！
般怛啰咒，就是楞严咒。关于楞严咒，我不知道是那部经说过，但不少同修互相传言说，楞严咒只能凌晨念颂，其他时间不能念颂。但佛在这里说的很清楚：第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。也就是说，这个法会的第三七，从早到晚都要持念楞严咒，与大众传言的不一样。这个于十二时，大致上将一昼夜二十四小时进行了等分，一时是两个小时。从这里，我们就有了说服他人的证据，以后再有谁神神秘秘的说楞严咒只能凌晨持颂，其他时间不能，你就别听他乱说。持颂楞严咒摄心，也是84000法门之一，修持任何一个法门都要精进，都要24小时努力用功，那有以上只有凌晨持颂的说法呢！现实告诉我们，读经不如持咒，持咒不如念佛。特别是楞严这样的长咒，持起来更难，成就，更没有希望了。还是老实念佛号。
说了一大篇，又是筑坛，又是供佛，又是礼佛发愿，又持咒，结果修出了什么效果？佛说：至第七日，十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶。法会修行到三七的最后一天，佛都来了。来的不是一尊佛，而是多尊佛：卢舍那、释迦、弥 勒、阿閦、弥陀，等等，都来了。出现在镜面上。这对净土学人来说，是好事还是坏事？大家都知道，我们临终只认阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨，其他的佛菩萨都不认！阿弥陀佛只外的诸佛，很难说不是妖魔鬼怪变现的。
但持楞严咒精进一会，参与修行者都是大菩萨，法身大士，佛来了，他们看见很正常。凡夫众修这样的功夫，在我们看来不大可能。佛菩萨虽然出现了这么多尊，我们见了佛菩萨该怎么办？可能很多同修都不知所措，看热闹罢了。
楞严经这样一说，很多人很稀奇：自己也想试一试，亲见佛菩萨。敢试吗？当心将你诱惑得走火入魔了！万万不能试！就老老实实念阿弥陀佛求生极乐世界，等待阿弥陀佛来接引！这我们有能力。能以肉眼见诸佛现相的是什么修行人？前面已经说，菩萨，阿罗汉等众。那我们到底该怎么办今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第四百四十九集，二0二三年五月十日。