《楞严经》第416集

《楞严经》卷六
【我教比丘，循方乞食 ，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服 ，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱】。
邪教害人非同小可，不但从身体上毒害信众，还从精神上麻痹信众，双重欺骗，罪不可赦！佛陀住世当年，为了防止邪外仿冒佛弟子，规戒非常之严！佛弟子在当时绝对不接受钱财供养，这是约定俗成的规矩，老百姓都知道。所以，一旦有人仿冒佛弟子骗人财物，老百姓马上就识破了他！僧团大众的真实功夫，在社会大众心中形象很好。
佛说：【我教比丘，循方乞食 ，令其舍贪，成菩提道】。循方乞食，即托钵化缘。僧团大众生活需求很有限，接受信众的供养，仅限四事：饮食、衣服、卧具、汤药，出家比丘不碰钱的。为了防犯比丘起贪心，包括日中一食去托钵化缘，每人也只能托七家。七家托拖不到，那就是自己福德不够，要好好反省，不能无限度的托下去。
僧团的一切规戒，都围绕着断贪嗔痴、修三无漏学而展开，因此，凡是剃度在佛陀座下的弟子，功夫只进不退！今天，我们既然进了佛门，不严格要求自己，如何能修出真功夫！令其舍贪，这个贪，是贪心，贪不可长！人的欲望不加节制，欲壑难填，没有满足的时候！所以，我们只能在生活的各方面打压五欲六尘的污染，而不能放纵！放纵下去，如同脱缰的野马，势必沦为邪师！世间法的明白人都知道，人到无求品自高！而进了佛门，不但不想断除自己的毛病习气，而增长贪欲，就是佛在这里所说的群邪！我们对号入座，把自己好好检查一番，看我身上有没有邪气。如果有，赶紧断！能够意识到自己有缺点，当下觉察当下改正，这就是佛陀赞叹的上根利器！
佛不住世了，我们更要严格要求自己，越是乱世，越能考验一个人的品德。《无量寿经》上，佛说，在娑婆乱世精修持一日，胜于在极乐世界修持百日。这并不是佛陀鼓励我们留在乱世不求生极乐世界，而是劝我们趁着自己还未往生到极乐世界，珍惜现在的修学环境，历事练心、提高道行。极乐世界是太平世界，考验修行人的机会并不多，而娑婆乱世处处是难关，闯过去，是圣人；闯不过去，是凡夫。只有贪心不断的减轻，菩提道上才能一路向上。
【诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返】。这个不自熟食，是不自己设立斋堂做饭吃，这太麻烦，还容易增加大众的味尘烦恼。有了自己的斋堂，就有了大众要求的口味：今天我们吃什么、明天我们吃什么，预先就打妄想，搜刮心思想着吃什么，心不清净了。随缘托钵，信众给什么就吃什么，去妄想、去分别、去执着，一举三得，成就快速。
但我们看到，现在的寺院都设有斋堂，这会不会影响我们的清净心？如果会影响的话，佛教传到中国来，多少高僧大德都证果成就了！难道他们受影响了吗！中国僧人自炊，这是佛家恒顺众生。中国人德厚，尊师重教。僧人自炊，与佛陀住世当年的托钵制度并不冲突。这得从佛教传到中国的缘份说起。
佛教传到中国，是大汉王朝派重臣带着礼物到印度，礼请高僧大德来中国传法。西汉明帝元年，印度高僧带着佛的诸经，正式来到中国。他们的身份，在当时是国师，皇帝的老师。作为佛弟子的汉明帝，他住在七重豪宫，而让老师象叫花子要饭一样去沿门乞讨，这不符合中国的国情。那么，如何安置佛家的修行大众，解决他们的衣食住行问题呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第四一六集，二0二三年四月七日。