《楞严经》第379集

《楞严经》卷六
【如世巧幻师　幻作诸男女　虽见诸根动　要以一机抽　息机归寂然　诸幻成无性　六根亦如是　元依一精明　分成六和合　一处成休复　六用皆不成　尘垢应念销　成圆明净妙　余尘尚诸学　明极即如来】
六根去除六尘的蒙蔽，就是转识成智。而诸佛的身相究竟是什么样的？诸佛烦恼断尽，六根回归自性，佛有身相吗？佛的身相就是尽虚空遍法界！无处不在。我们所看到的释迦摩祖师——那个佛的形象，是片面的，是佛陀恒顺人众显的人相而已，众生将他叫作佛，佛就说自己是佛。我们有事求佛的时候，千处祈求千处应！说明了什么？佛身遍一切处！所谓千江有说千江月，万里无云万里晴，佛的真身无相，但遇到所度的有缘，则无不相！
佛同时能显多少身？能变现多少身相？多少众生得度的缘分成熟了，佛就能显多少身！这绝不是神话故事，是六根清净、回归自性以后的本有功能。我们的权小知见约束了大智慧，想象不来而已。【六根亦如是　元依一精明】。众生的六根是业感报得的，业力不同，身相各异。但所谓麻雀虽小五脏俱全，任何一道的众生都具六根，都有与佛一样的大智慧大德能，这是不是佛陀自谦、故意这样说吗？佛陀所说的每句话都是事实真相，既不夸张，也不缩小，实话实说。
说到底，六根是众生妄想分别执着出来的产物，将完整自性分裂为六处：局限了功能，产生了障碍。
文殊菩萨说，依一精明的这个精明，就是自性，自性迷了叫作六识。【分成六和合　一处成休复　六用皆不成】。这个六合和就是六根。为什么叫做六和合呢？六根必须配合起来才能发挥作用，就跟一台机器，缺一个零部件就无法工作。单独有眼睛而无其他诸根，这个眼睛还叫眼睛吗？有一位哲学家说，手，如果把他从身体上砍下来，它还是手吗？眼耳鼻舌身意，前五根我们肉眼都看得见，而意根，看不见摸不着测不到，但却真实存在。六根之间必须和谐，否则就无法正常生活。眼睛不管耳朵的事，鼻子不管舌头的事，身体不管眼耳鼻舌的事，意根不管前五根的事情，自私自利各顾各，这个人还是正常人吗？
文殊菩萨这一启示，还是给我们说，六根浑然一体，不可分割，看似各司其职，结果还是完整的自性在起作用。六根还原归总，是一不是六！一处成休复的这个休复，对凡夫众来说，一根不能工作了，其他诸根都缺失了功能。所谓一荣俱荣，一毁具毁，本来就是一个整体，缺一不可。如何解决这个问题呢？我们参考阿㝹楼陀尊者得天眼通一事。尊者精进过度，眼睛失明了，这对他打击很大！没有了眼睛，什么都看不见，到处都是一片黑暗，日后怎么生存下去呢？释迦祖师顺势而为，他既然什么都看不见，没有什么干扰他用功，佛劝干脆就万缘放下，一心安住在清净处。结果净极光通，尊者其他五根随便那一处都能视物，六根打破了隔碍，恢复了六通功能，证阿罗汉果。
【尘垢应念销　成圆明净妙】。尘垢，即六臣烦恼。六根除去六尘的蒙蔽，就象明镜除垢，一切能照。【余尘尚诸学　明极即如来】。这个余尘，是尚未断尽的烦恼，诸学，下至六道众生，上至等觉菩萨，那怕有些许烦恼，都没有修行圆满，在佛座下都称弟子，都要继续修行，不能松懈。明极即如来的这个明极，即烦恼断尽纤尘不染。如来，即圆满佛位
。修行不能停留在现有的程度上止步不前，要继续向上。有众生证个小果须陀桓、斯陀含，就满足了，找个安静的地方过世外桃源的日子，不再过问世间事，认为这就是最好的。佛喝斥这些修行众，是焦芽败种，落无为坑。他们不肯作为，自顾自，最后还是被烦恼逼迫着必须面对现实。自己的修学程度不够，就有解决不了的难题。遇到过不去的鸿沟，最终还得向佛请教，求佛点化。没有修成圆满佛果，我们一刻都不能放松，要继续精进。【大众及阿难　旋汝倒闻机　反闻闻自性　性成无上道】。作何解释呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第三百七十九集，二0二三年三月一日。