《楞严经》第341集

《楞严经》卷六
【林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网 。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现 ，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。】
当百宝莲花降落到《楞严》会上的时候，大众的精神境界集中在阿弥陀佛圣号上，忘了人我是非，忘了六尘烦恼，得到极好的解脱境界。【十方虚空成七宝色】。这个七宝色是什么？极乐世界宝池莲光，光光交错，无限美好。【此娑婆界大地山河俱时不现 ，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏】。当极乐世界出现以后，娑婆世界在我们眼界当中就消失了，这表明众生心地清净慈悲，所谓净感净，秽感秽！修行者本人并未移动丝毫，但却到了极乐世界！所以，我们根本不用担心找不到极乐世界，修行功夫成熟了，极乐世界自然会出现！仅在一念之间。
修行功夫要到位！功夫不到位，你冥思苦想极乐世界出现，那可能呢！
在诸佛国土当中，阿弥陀佛的极乐世界最为殊胜！极乐世界的成就，是法藏比丘（阿弥陀佛的前身）用了五劫之长的世间，遍历诸佛国土，取长补短汇集而成的，百分百的完整，能不殊胜吗！楞严会上的大众，此时看到的十方微尘国土合成一界，合成了什么？当然是极乐世界！梵呗咏歌，是大众共同赞念阿弥陀佛。这就是观音势至两尊菩萨报告的结果，开启了大众的智慧，道出了佛陀说法的精要。
那，楞严会上出现如此庄严瑞相，所有的大众都归心极乐净土、专精念佛了吗？一部分善根、福德、因缘成熟了，还有相当一部分处在两难境界。以二十五位大德为首的修行众，他们座下弟子的程度不等，即便看到极乐世界，也不知道其中的奥妙：既扛不起师父传给他的高难度法门，也不敢违抗师命，更不敢擅自改念阿弥陀佛圣号求生极乐世界，当然，他也不知道这个法门最殊胜，楞在原地不知所措。
门派之间互相谤毁，这在修行人当中并不少见：都说自己的门庭最好，看不起其他法门，这是不对的。84000法门，佛说，法门平等，无有高下。理论根据是什么？二十五位大德依照各自的修行方法，都成就了。但是，我们要明白，佛说法门平等无有高下，但同时也说，修行方法有难有易。那个法门适合上中下三根大众共同修行、属于大众化法门？善知识不提示，我们确实不知道。初始接触佛法，那个人不是乱修一气？就算有幸遇到净土法门，刚念几天佛，地方还未暖热，就南天台、北五台的到处乱参，经不起人家几句话，佛号丢了，又改参禅；过几天又改持咒；学着学着心越修越乱，看到人家赶经忏来钱快，又去做法会......一辈子下来，垂垂老矣，修得比不修还烦恼！到底是谁的错？好像没有谁承认自己这样修是错的。彼此之间就这样以讹传讹，蔚然成风，将自己今生今世遇到佛法的大好机会白白耽误了。这种现象，在末法时期很普遍，佛陀住世当年也一样。但幸亏佛陀不厌其烦的解说，不少人还是觉悟了。而佛陀入灭以后，没有善知识讲说，就靠我们各人的程度，总结不出来的！包括楞严会上的大德，也一样很迷茫。对于自己修行的法门之外，还有没有更为简单方便用力少成就快的方法，他不知道。就算观音势至报告出来，他也似懂非懂。针对这个问题，佛陀如何解决呢？
我们再看经文：【于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟 ，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就】。就二十五位大德的成就报告，佛陀一视同仁，都授记他们成就了。要说，那个人喜欢跟那位师父修行就是了，佛陀没有必要继续说下去，百花齐放，百家争鸣，热热闹闹，不是很好吗？果然这样能行通的话，佛还说什么呢！问题是绝大多数的修行人盲目的拜师，盲目的修行，所修的法门不贴合自己的程度，迟迟修不出成绩来，走马灯似的转来转去，耽误了大量的时间，浪费了大量的精力，最后精疲力尽退心不干了，阿难尊者就是一个。这种现象太普遍！没有贴合自己程度的正确方法，多少人最后劳而无功！佛陀必须趁机解决这一难题！具体如何说呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《楞严经》讲记第三百四十一集，二0二三年元月二十二日。