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诸位老师 诸位同学 大家好
我们今天继续探讨史记之周本纪
『武王追思先圣王
乃褒封神农之后于焦
黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟
帝舜之后于陈 大禹之后于杞
于是封功臣谋士
而师尚父为首封
封尚父于营丘，曰齐
封弟周公旦于曲阜，曰鲁
封召公奭于燕 封弟叔鲜于管
弟叔度于蔡 余各以次受封』
在前商的遗民当中，有不少是圣贤的后人，这些人虽然是商民，但依然保持着祖上的贤孝风格，有治理天下的才略 堪为世范，对于有才有德的圣贤后人，武王意义封赏，让他们管理地方政权，受封的范围当中有跟随武王身经百战的功臣，也有前商当中坚持正义，不跟随纣王同流合污的大圣大贤。
武王一 一封赏，神农氏炎帝的后代
黄帝的后代，帝尧帝禹的后代，武王都让他们享有封地，也就是说前商的遗民当中，很多封地是原地不动的。
虽然周王朝得到了天下，还是让原来的诸侯领导着他，没有更换人选，周王朝成立以后，前几代帝王到诸侯都是圣贤当家，从中央政权到地方政府
清一色圣贤的领，导周王朝早期的大同时代，也就在情理当中。
封完古圣先贤的后代，于是封功臣谋士，这些于功臣谋士，就是跟随周文王，周武王打天下的臣子，周王朝时期，国家的版图相当辽阔，分封给大家治理，所谓八仙过海各显神通。
『而师尚父为首封
封尚父于营丘，曰齐』
师尚父就是姜子牙，他是群臣当中第一位受封者。
因为他的功德最大，如果没有姜子牙这样的奇才出山协助武王打天下，要推翻商纣政权 那实在不容易，在武王伐纣之前，造反纣王的诸侯不少，但最终都以失败告终，姜子牙的功德，与伊尹协助汤王伐夏一样伟大，所以武王将他封在当时最具优势的齐国，姜子牙是齐国的初祖。
『封弟周公旦于曲阜，曰鲁』
姜子牙之后，最具功德者，即文武双全的姬旦，他封在鲁国，说鲁国大家不太熟悉，我们对孔子的出生地山东一带，这样一说很多同修就明白了鲁国在哪里，有什么样的名人，周公旦是鲁国的初祖，召公封在燕国，等等
跟随文王与武王打天下的功臣都在封之列，这些诸侯就是我们熟悉的春秋五霸，战国七雄等人物的前辈，周王朝末年的春秋大乱与战国争雄，其实还是一家子互相斗争，那是礼崩乐坏之后的骨肉相残。
印度释迦氏说，尽虚空遍法界是一个自己，意思是我们眼前的人事物，跟自己本来是一体，是密不可分的。
因为众弟子参不透，释迦氏用更为通俗的比喻，做梦来开示弟子。
当我们深睡以后进入梦乡，梦中的山河大地与人物。
从哪里来的？
都是自己心识变现出来的
为什么？
到梦醒之时，一切都消失了
这一切不是自己变现的又是什么？
追索到三皇五帝与夏商周，再看看现代人的尔虞我诈，斗争不息，互相仇视，说社会到底是发展了，或是倒退了，以人的素质为标准去衡量，说法就不一样了。
『武王征九牧之君
登豳之阜，以望商邑』
这个『九牧之君』即九州的首领
当时政坛的重要人物
武王经常将各诸侯国的国君招集在一起开会，不忘跟大众探讨殷商灭亡的往事，提示各诸侯以圣贤教育治国，不忘前车之鉴，不步纣王的后尘。
『登豳之阜』是登高望远
在彬地的高山上遥望商都作活教材 ，告诫大众勿忘前商的教训，在新政权建立以后，武王锐敏的感到年青一代的浮躁情绪在逐渐的滋生。
战争时期有难处，和平时期同样有难处。
因此武王鼓励各诸侯多多宣传殷商灭亡史，让年轻人戒骄戒躁，本份老实 好好经营自己的事业。
『武王至于周，自夜不寐』
新政权成立以后，百废待兴
作为开国君主的武王知道自己肩上的担子有多重，人民的温饱问题尚未完全解决，新出生的人口在急剧增多，国家的财政支出，难以应对眼前的诸多困难，政府千方百计让人民富起来
这是国君的任务。
看到街上流浪讨饭的乞丐，人民所住的破旧房子，青黄不接之时的野菜充饥，适龄儿童无法接受教育，老人晚年贫穷，子女难以负担父母的养老等等社会问题，武王夙夜难眠 消瘦了很多，饮食也大大减少，看着令人非常的心疼。
『周公旦即王所
曰：曷（hé）为不寐』？
看出武王心思的周公旦前来探望王兄
问他说：您为什么这样呢？
没有好的睡眠与饮食，身体如何撑得住？
国家的建社一步一步来，急不得。
为什么要这样折磨自己呢？
面对王弟关怀的问询，武王如何回答呢？
『王曰：告女：维天不飨殷
自发未生于今六十年
麋鹿在牧，蜚鸿满野
天不享殷，乃今有成
维天建殷，其登名民三百六十夫
不显亦不宾灭，以至今
我未定天保，何暇寐』
意思是武王对周公旦说：我睡得着吗？
看到曾经轰轰烈烈的商王朝最终灭亡
再看看眼前的种种社会问题，我能不忧虑吗？
王帝 创业难守业更难，殷商的兴亡史是我们的一面镜子，在我们还未出生到现在，商纣衰落近六十年了。
这么长的时间，纣王为什么丝毫不觉察呢？
他当政五十二年当中，天下灾难频仍
那是上天不再享受殷商的祭祀，抛弃了殷商。
虽然如此，将近六十年的时间，殷商还有三百六十贤臣，不能说纣王的基业不够坚固啊，我们现在的国家实力
比之将要衰灭的殷商，说个实在话 还差的很远。
目下的周王朝还是个新生儿，要成长起来谈何容易呢？
西周政权能否继续下去，王弟 你难道没有觉察到吗
其中危机重重，可我近来隐隐约约感到身体出了大问题，可是儿子年幼 后继无人，在这个骨节眼上，若发生不测如何是好呢
如此之多的问题压在我心里，我能睡得安稳吗？
我能吃得下去吗？
武王说的都是实情话。
『维天不飨殷』的这个『飨』通假字 通享，意思是上苍不接受殷商的祭祀了，
上苍是公平的，为什么不接受殷人的供奉呢？这中间主要是纣王失道 。
一个失道的国君，无论用怎么丰富的祭品祭祀上苍，都不会感得天降祥瑞，上苍有好生之心，根本不会贪图世人对他祭祀供养。
而注重一个人的品德，挽回天心靠的是仁德，而不是你去讨好神灵 讨好上苍。
『自发未生于今六十年』
这是武王还未出生的时候，殷商已经陷入衰退，到纣王手里更为衰落，而占据帝位五十二年的纣王，直接将殷商王朝败得一干二净。
『麋鹿在牧，蜚鸿满野』
这个『蜚鸿』即悲鸿
这是纣王在位时的悲惨现象，天下的百姓不得安宁，动物也不得安宁，麋鹿找不到吃的 饿得哀号，飞禽也找不到吃的 仰天悲鸣，动物为什么不安宁呢？
风不调雨不顺，不是洪灾就是旱灾，动物赖以生存的水源，，牧草都不够吃 鱼在河里干死，兽在地面饿死 ，鸟从空中饿得堕落下来，到处都是悲惨的状态，母鹿没有奶水脯育幼崽，看着自己的孩子活活饿死，伤心的鸣叫令人闻之心痛，好不容易熬过干旱迎来了降雨，结果又是洪灾，鸟兽的窝与洞穴被水冲垮，它们的幼崽被水淹死，悲愤的号鸣，这就是自然界的不和谐与人间的苦难交错在一起，天下没有欢乐 只有痛苦，这就是纣王失道以后，风不调雨不顺，自然界不给力。
『天不享殷，乃今有成』
意思是我们今天能够获得天下，那是上苍抛弃不顾殷商了，不是我们的能耐大，现在我们如何能够做到对得起上苍呢？
『维天建殷 其登名民三百六十夫』
这个『登民』是贤人君子，商王朝六百多年的历史，人才辈出，这是不争的事实，，纣王手下也是人才济济，但他不善于用人 糟蹋人才，独断专行，奢靡无度，导致了国家灭亡。
『不显亦不宾灭，以至今』
意思是说正因为殷商人才济济，这些人默默无闻的为国家尽力，不求名不求利，殷商才延绵了六百多年。
『我未定天保，何暇寐』
这个『我』是武王姬发，他是位高瞻远瞩大贤，懂得驾驭天下的艰辛，稍有不慎，要全盘皆输的，政权稳定 取决于国家领导人是否能够善始善终，将伦常道德推行到底，一个人做件好事不难，难的是一辈子都没有过错，都能保证自己处于中道，国家领导人更甚。朝代的更改对谁来说都是血的教训，哪怕是拥有政权者，前人田地后人收，谁都不是这个世界的常住。
武王的忧患意识，表露了他希望有一个不生不灭的好环境，让他与子民永远幸福的生存下去，这个世界人事在变化，生命在轮回，有深刻思想的武王，在寻求永恒的解脱。
佛教未传到中国之前，上古时期的仁人志士们就探求轮回之外的极乐世界
夏商周已经积淀了雄厚的基础
『王曰：定天保，依天室
悉求夫恶，贬从殷王受』是什么意思呢？
武王说：连年的战争与贫困
更有前商纣王与妲己的流毒所害
朝歌一带社会风气败坏
旧贵族垄断自然资源，哄抬物价 与西周政权作对，很不利于国家的经济发展与人民教化，这个毒瘤如若不加革除，将会影响全国施行圣贤教育。
曾经的贵族子弟们穷奢极欲习惯了，将一大批周室子弟引入歧途，周司徒虽然谆谆教诲，但收效甚微。
贤弟旦啊，我们要将这一批不接受伦理道德，圣贤教化的人，让他们受到惩罚 ，杀一儆百 以警示天下！
『定天保，依天室
悉求夫恶，贬从殷王受
自古到今中原，这个（河南省）都是经济重镇，
武王接着说：王弟，自古到今中原都是经济重镇。
而我们远处丰镐，要想统治好前商朝歌一带，守好经济重镇，就必须在中原建立西周政权的第二国都，被前商贵族控制的朝歌，我们在里面难以作为，这就要从新选择自然资源丰富，地势坦平的地方规划建设我们的都城
以替代前商朝歌，彻底摆脱前商的负面影响，王弟这是多么浩大的工程
要施行这项工程 将要得罪多少人，
耗费多少物资，可不干不行啊。
形势逼迫着我们要迎难而上，否则就难以控制前商遗民的负面影响，你说说我能不操心吗
我们看史文
『王曰：定天保，依天室
悉求夫恶，贬从殷王受
日夜劳来定我西土
我维显服，及德方明
自洛汭延于伊汭
居易毋固 其有夏之居
我南望三涂 北望岳鄙
顾詹有河 粤詹雒
伊，毋远天室
营周居于雒邑而后去
纵马于华山之阳
放牛于桃林之虚 偃干戈
振兵释旅 示天下不复用也』
我们看这个『定天保，依天室』是什么意思？
天如何保佑得下民？
下民顺应仁义礼智信，温良恭俭让 格行忠孝贞洁，则与天心相合 天能保佑的我们，否则天不能保佑我们，迄今为止，我们还未听说天佑恶人之事。
『依天室』的这个天室
是天工自成的宽广平坦之地
『悉求夫恶』的这个『夫恶』就是败坏社会风气的前商贵族子弟，与不争气的西周后代，西周政权刚刚建立，国家还很贫困，广大百姓还处在饥饿线上，可前商这批贵族子弟非常奢靡
仗着家庭富裕，仍然过着纣王当年的豪富日子，炫耀富贵，欺压贫苦，抢夺民女，招摇过市，在社会上造成恶劣的影响，社会大众贫富差距很大，穷人心里很不服气。
怨恨说：纣王虽然死了，可贫民还是贫民，贵族还是贵族，我们还是一样受苦啊，解放前与解放后对老百姓有什么意思呢，虽然武王再三提醒大众不能这样，还让微子、箕子等贤人传达到旧商各贵族成员当中，可这些人我行我素 置之不理。
微子、箕子等贤人带头穿上朴素的衣服，吃简单的饭菜，告诫众子弟勤俭节约，将多余的财物布施给贫苦大众
但这些年轻人掂不来事情的轻重，还辱骂西周政权的官员是草根出身，不配管理他们。
新旧势力的冲突时有发生，以纣王子武庚禄父为代表的前商势力蠢蠢欲动
这一切武王都心知肚明，时势逼迫着武王不得不严刑峻法处置一批人。
『贬从殷王受』
是让他们受到跟纣王当年一样的惩罚
对于前商贵族惹起的冤案，武王亲自督促办理，令周司寇将聚众闹事，不受圣贤法化的前商分子绳之以法，发配的发配 斩首的斩首，给人民做出交代，这一举措大快人心 ，民愤平息下去了，对西周政权存有反心的武庚禄父等人，也装着学好，不象以前那样锋芒毕露了。
接下来武王选择好了新的地方进行规划布局，将广大人民迁出朝歌等地，旧商的贵族贪恋他们现有的富贵豪宅不肯搬迁，也不能交权，武王做得很仁义顺水推舟，将他们留在朝歌一带，如此泾渭分明，这些旧贵族不久都衰落下去，对西周政权产生不了威胁，而迁往新城的人民都乐意接受圣贤法化，前商的不良影响愈去愈远。
『日夜劳来定我西土
我维显服，及德方明』
这是武王心存天下 鞠躬尽瘁
治理好一个国家不容易
而建国君民，教学为先
这是国君的基本常识
人民教化不好，妄谈发展
民众的素质决定国家的强弱
这个『西土』即西周政权，我维显服的显服，是让人民从内心深处服从天子。
『及德方明』是让人民明白修德的道理，顺应伦理道德生活与工作，就不会招致意外的灾难，得道多助 失道寡助，君主治理天下，人民经营生活，都不能脱离这一准则，武王的魄力表现在他能打天下，，也能治天下 是位了不起的双全帝王。
『自洛汭延于伊汭
居易毋固，其有夏之居』
作何解释呢？
今天时间到了，谢谢大家
我们明天接着探讨
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