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诸位老师，诸位同学，大家好，我们今天继续探讨史记之五帝本纪。
【舜子商均亦不肖
舜乃豫荐禹于天
十七年而崩 三年丧毕
禹亦乃让舜子
如舜让尧子 诸侯归之
然后禹践天子位
尧子丹朱 舜子商均
皆有疆土 以奉先祀
服其服 礼乐如之
以客见天子 天子弗臣
示不敢专也】
我们再探讨
【三年丧毕 禹亦乃让舜子
如舜让尧子】
关于尧舜二帝的身后事，历史上出现了惊人的雷同，当年的丹朱 现在的商均，几乎同出一辙，这两个人无才无德，但对帝位非常的着迷，都想管人 都想当天子，商均与丹朱如此的心态，这是痴人的常情，帝尧当年让位于丹朱，给他一次机会让他尝试做帝王的滋味，丹朱乘兴而来，败兴而归。
这个商均呢？重复了一次丹朱的覆辙，也闹腾了一阵子，与太子党沆瀣一气，阻碍帝禹登基，帝禹也效法帝舜当年，不跟他一般见识，让位于他，不知天高地厚的商均，也白白丢了一次人，重复了丹朱的失败命运，在历史上留下一则笑料。
我们再看史文
【诸侯归之 然后禹践天子位】
天下大众的眼睛是雪亮的，自己德才不够，坐上天子位，大众不服你，强扭的瓜不甜。
可惜丹朱与商均之流，都是糊涂人 愚蠢人，不懂得这个道理，不自量力 闹出千古笑话。
帝禹是在天下大众拥戴之下，顺理成章登上天子位的，为天下苍生尽其一生，那对前朝老臣 先帝遗孤，帝禹如何处理呢？
是不是人走茶凉，将他们排斥出去？
帝禹是大圣 绝不会这样做。
【尧子丹朱 舜子商均
皆有疆土 以奉先祀】
帝禹皇恩浩荡，不但将尧舜二帝先帝后代当中的英才给于要职，就算丹朱，商均这些的不肖之辈，帝禹同样给他们赐有封地，也给他们封有官，让他们的生活有着落，衣食无忧 。
【以奉先祀】是这两个人没有主见，没有能力 ，政治场合发挥不了作用，就让他们专管宗庙，祭祀清扫，这也就足够对得起他们了。
俗话说前人栽树后人乘凉，要不是尧舜二帝圣明厚德，这两位叛逆恐怕早就命丧黄泉了，他们托父辈的威德，往后也传宗接代 寿终正寝。
那这两位糊涂人后来觉悟了没有？
随着年龄的增长，人生经历的磨炼，丹朱与商均也慢慢的成熟起来，活得明白了。
五帝时期，准确的说共历八帝，怎么算这个账呢？
帝喾之后有一位失败的帝挚，再加上丹朱与商均在位的暂短时间，他们也曾经是帝王，太史公是君子贤人，从五帝史上，我们能看出太史公的人品，扬善而隐恶，对于执政期间失败的三位帝王，一笔带过，并不多说。
帝挚后来也悔过自新了，丹朱与商均觉悟以后，也尽职尽责 学习圣贤，到他们老年的时候，两位都是饱学之士，回忆起年轻时干的糊涂事，不胜汗颜，他们对帝禹没有所怨恨之处，逢人就夸帝禹贤德，在他们晚年写的自传上，真心诚意的讴歌帝禹，诸侯集会的盛大节日，帝禹出席诸侯大会，也邀请这两位一起出席，诸侯与朝廷也不敢小看，这两位曾经的天子，都给他们多少带点礼物，以示诚敬 。
【服其服 礼乐如之】
这个【服其服】是端正庄严
【礼乐如之】是待人接物热情周到，真诚永久，不为自己今天的身份，而怨恨自卑。
【以客见天子 天子弗臣
示不敢专也】
这个以客，是这些人到天子帝禹家里做客，帝禹德厚，从不把他们当普通臣功看待，都尊称他们为老上级，盛情款待 奉为贵宾 。
【天子弗臣】是帝禹自卑而尊人，不把他两人当臣下。
【示不敢专也】说明这两位后面也很贤明，帝禹有了难以排解的困难，往往问询他们二位，向他们请教。
这里的【不敢专】是帝禹礼贤下士，采纳各方面的意见以治国，五帝本纪到这里基本圆满了，太史公在后面略作解释，以供后人参学，我们再看史文。
【自黄帝至舜
禹皆同姓而异其国号
以章明德 故黄帝为有熊
帝颛顼为高阳 帝喾为高辛
帝尧为陶唐 帝舜为有虞
帝禹为夏后而别氏 姓姒氏】
在五帝本纪的圆满以后，太史公特地对五帝的国号做了解释，我们看五帝的国号是互不联惯，但他们都是少典氏后裔，世称炎黄子孙 一家子，五帝时代以黄帝为开国先祖，后面的四位帝王，都是黄帝后代，黄帝建立政权，并没有立固定的国号，这其中的用意太史公明白，什么原因呢？
在政绩上各代帝王自己对天下大众负责，不要动辄搬出祖王做借口，江山社稷在谁手上砸了，谁丢人，不牵连其他帝王跟着背黑锅，事实证明，祖王黄帝这样做是励志后人，代代帝王都象开国元勋一样，都从自己的起点出发，把祖宗的江山治理得更好，奋发图强 善始善终。
我们看史文
【自黄帝至舜
禹皆同姓而异其国号 以章明德】
【同姓而异其国号】
在中国历史上，只有五帝时代，除此之外我们再也没有看到过，五帝做到了公天下，不独占 不贪婪，不让子孙后代居功自傲，占着位子不作为，谁不行 主动让贤。
【以章明德】是让后人大公无私 任人唯贤。
【故黄帝为有熊
帝颛顼为高阳 帝喾为高辛
帝尧为陶唐 帝舜为有虞】
这个【有熊 高阳 高辛 陶唐 有虞】
国号为什么定的不一样呢？
是根据各代帝王的出生地名定的，都是一家子，一个朝代一个号，前面不带姓氏，表天下是一切大众的，国君不过是人民公仆而已，不专权 ，不妄想着让自己子孙占据江山社稷万万年。
而往后的帝王，人民群众称他万岁，这不是骗人的鬼话吗，世间上哪个人能活万岁啊，活一百岁都算不得了了，那活个一万岁呢，喜欢别人奉承失去了理智，给后人留下笑话，圣王五帝不干这种傻事，很谦虚，生在哪个地方就指地名为国号，效法大地精神 厚德载物。
我们再看【帝禹为夏后而别氏】
要说帝禹紧随五帝之后，政绩优异 品质高尚，为什么没有被列为六帝，而后推到夏王朝呢？
太史公说【夏后而别氏】
是从帝禹之太子启为帝以后，天下私有化，启 这个人怎么样呢
启 这个人有才，德行如何呢，德行比起他同时代的人，还所谓好点，但比起他的父亲，大禹 还有五帝，这个启 就差的很远很远了。
帝禹临终时并没有把江山社稷与帝位，托付给他的儿子启，而是托付给贤臣益，但是这个启，他不肯将江山社稷让给外人，明显的与这个贤臣益有了争执，这个益是个很聪明的人，从此就逃走了，益知道这个天下从此不得安宁，再也没有出世，所以启就将天下私有化，人们的思想品质比之五帝时期大大跌落，启用自己指定的姓氏夏为号国，姓姒（si）氏，以夏禹为祖王的夏王朝，都以姒（si)姓，再往后这个模式一直延续下去，我们熟悉的刘汉，李唐 赵宋等等王朝，执政者前面都是固定的国号，汉高祖以后，汉王朝的每位国君，前面都有一个汉字，最前面这个号，或者是汉 或者是唐，或者是宋 ，是一个王朝的标志，一直延用到政权覆没为止，这个头是夏王朝开的。
【契为商 姓子氏 弃为周 姓姬氏】
这位契 还有弃，都是黄帝大太子玄嚣之后，契为商 姓子氏，契 是商王朝的开国祖王，商王朝的执政者清一色姓子，弃为周 姓姬氏，弃 是周王朝的开国君主，弃以及子孙 都姓姬，
太史公写史记到这里，非常的伤感，
伤感什么呢？
人类社会最美好的五帝时期到此结束，从此以后人伦道德一步步下滑，滑到什么程度为底部？
古今中外的史学家给出不同的答案，但远在印度国的释迦氏说得明白
人类社会的流程分为正法时期，象法时期与末法时期，最后的灭法事情，末法时期结束以后是末法事情，也就是人类的道德底线完全错穿，全社会集体失道，这时候人类的末日就到了，因此太史公老菩萨悲伤感慨之际，在这里略为着笔，不忍多说，他老人家是前不见古人，后不见来者的，全世界唯一的通史家，他的祖上在五帝之帝喾时代，就任史官，亲见证了圣王治国，也见了恶王败国。
对人伦道德沦丧之后的悲惨结局，感受最真。也就是说太史公早在汉王朝时期的这位古圣先贤，对后人充满了担忧，我们如何高举圣贤火炬，照亮后人的眼睛？
太史公老菩萨在殷切关注着我们，希望我们继承他的家业，盟记历史教训，将这部通史昭诸后人，端端正正走完自己的一生。
我们再看史文
【太史公曰 学者多称五帝
尚矣 然《尚书》独载尧以来
而百家言黄帝
其文不雅驯
荐绅先生难言之】
在中国历史上五帝时代，因为距离遥远，几乎被后人忽略，即便后人提到五帝，也不过神话故事而已，与现实严重脱节。
因此对五帝时期的文明，人们心里没数，乃至于历史上很多发明创造，
人们错误的认为是近两千年的成就，将上古文明一笔抹略，误导了后学，甚至后学对五帝的有无，一直心存疑惑，五帝如此圣贤的君主到底有没有？
要不是司马氏世代为史官，如实记录的话，太史公司马迁也可能忽略这段历史，但被人们忽略的，往往是最有价值的。
从五帝以后，我们再也没有见过短短数百年，一连出现五位圣王的朝代，而谱写五帝圣贤时期的主旋律，就是五位国家领导人，天下为公，任人唯贤，太史公曰。
【学者多称五帝 尚矣】
这个尚矣 是久远的意思，五帝时期距离刘汉确实很远，，司马迁住世当年，距离五帝时期约三千年之远。
而五帝时期距离我们现在五千多年，更远了，专家学者早在春秋至汉，也只提到跟夏禹最接近的尧舜二帝，忽略了前三位圣王，史料很不完整，留给后人一段缺憾。
【然《尚书》独载尧以来】
《尚书》
是一部追述古代人物大事的汇编
【独载尧以来】
是忽略了尧以前的黄帝，颛顼帝与帝喾。
【而百家言黄帝 其文不雅驯 】
这个百家言 是众多的学人，特别是春秋战国的百家争鸣，大众学者对黄帝的评价，很不严肃。
因为没有正统的史料记载，大家靠着自己的想象力，对黄帝等王妄加评判，有人说黄帝是正面人物，有人则说是反面人物，甚至有些心怀不轨，道德沦丧的所谓冒牌学者，还丑画黄帝等人。
【其文不雅驯】
就是学术文章及不严格，戏虐漫谈，他们没有第一手史料，乱评 乱测，
而到底孰是孰非？
太史公说【荐绅先生难言之】
这个【荐绅】是有学问的官员
【先生 】是饱学的儒家学派大众
大家对黄帝 颛顼帝，帝喾这三位重要人物的争议，破坏了五帝时期的一片圣洁，孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》儒者或不传。
虽然孔圣人也著作五帝的事实与其美德，但后学还是不承认。
宰予是谁呢？
宰予是孔子弟子
字 子我
这位宰予贤士对五帝历史也不甚明了，因此向师父孔子请教，孔圣人所记述的几乎跟太史公相差无几，而后学不承认，太史公不得不亲自到五帝时期的古址去考证，问询历史活档案。
【余尝西至空桐
北过涿鹿 东渐于海
南浮江淮矣
至长老皆各往往称黄帝
尧 舜之处 风教固殊焉
总之不离古文者近是】
这个余 太史公自我的称呼，太史公说，他亲自到历史人物的家乡去查证
一些五帝的后代活档案，还拿出自己的家谱让太史公看过，家谱是最真实的历史资料，家谱所记载的五帝等人，都有后人一代一代核实过，错不了。
这个【空桐 涿鹿 东海 江淮】
都是五帝人物活跃的古地，太史公年轻时爬山涉水，到过这些地方学习考察。
【至长老皆各往往称黄帝 尧 舜之处】
这个长老 是五帝人物的后代，地方上的志官等人，他们的资料配合家谱，这样就再真实不过了。
【风教固殊焉
总之不离古文者近是】
这个【风教固殊】
是虽然有少许分歧，但众多史料结合起来，没有出大范围。
【予观《春秋》《国语》
其发明《五帝德 《帝系姓》章矣
顾弟弗深考 其所表见皆不虚】
太史公师出大家，他的老师是国学大师孔安国 董仲舒等人，对《春秋》等著作很熟悉，但他很谦虚的说，他没有深入研究过这些著述。
【顾弟弗深考】的这个弟，是太史公以孔圣人弟子谦称，他承认这些著述有一定的真实度。
【《书》缺有间矣
其轶（yì）乃时时见于他说】
这个《书》 指《尚书》，太史公说，尚书很多地方残缺不全，可能无意当中丢失了五帝之前三帝，而不是作者没有记载。
这个【其轶】是向后的意思
解释为移 更确切，因此向后的人众说纷纭。
【非好学深思 心知其意
固难为浅见寡闻道也
余并论次 择其言尤雅者
故着为本纪书首 】
太史公从事大量历史考古工作，弥补了后人的缺憾，太史公是位好学深思，态度严谨的史学家，我们对太史公的资料信得过，从此以后，我们就不要对五帝的前三帝，有没有争来论去，将五帝之德深记心中，以五帝为榜样，谱写自己的圣贤人生，《史记》之五帝本纪。
到此探讨圆满 谢谢大家
我们明天开始探讨夏本纪
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