《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷四
【佛告阿难，汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭，分剂头数，今汝且观现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语，若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受】
当阿难尊者问佛，云何逆流深入一门，能令六根一时清净，佛说，六根非一非六，互相作用，一根清净下来，其他诸根也会跟着清净。逆流，是把频繁发作的烦恼念头竭制住，不让它继续发展下去，引发身口造业，这符合我们用阿弥陀佛圣号替代烦恼念头的作用，说明我们念佛，功不唐捐。
楞严一会，阿难尊者的修学程度，佛说，汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。阿难是证果入生流者，断了八十八品见思惑。已经修到小圣位，但我们在楞严会上看到，他也难免摩登伽一难。这让很多同修感到害怕：修行太艰难！意识到修行不容易就好！为什么，你就老老实实依靠阿弥陀佛，念佛求生极乐世界，把自己的锋芒收起来，学老阿公老阿婆，学锅漏匠修无师！咱是凡人，只有这念佛求生极乐世界这点能耐，超过这个范围扛抗不动！阿难为什么在摩登伽一难当中控制不了自己，差点堕落下去？
佛说，是因为根中积生无始虚习做怪。无始虚习就是烦恼习气。没有外缘诱惑，不容易觉察到，一经外缘刺激，自己把持不住，就出问题。即便证到须陀桓果的小乘圣人，也有灾难，灾难来自经不起外缘的考验。须陀桓都如是，我们有什么资格不求生极乐世界，自己苦巴苦吃蚂蚁爬须弥山呢？这样的烦恼习气，佛说，彼习要因修所断得。修所，这个所，就是对应的法门与修行的环境，两者缺一不可。修行的法门不正确，就如同吃药不对症一样，要不没有作用，要不产生副作用。而修行的环境不好，就如刚发芽的禾苗遭遇暴风骤雨，很快摧折。阿弥陀佛建造的极乐世界，一举双得，解决了我们的两个难题，因此，净土念佛法门冠为诸法之首，阿弥陀佛尊称佛中之王。
【何况此中生住异灭，分剂头数】什么生住异灭呢？无始劫来所结的善恶缘分，生老病死，改头换面，再次相遇，互不相识，但缘分纠缠在一起，互不放过彼此，虎狼食人，强盗劫路，不肖子败坏家园，等等不幸，当人还懵懵懂懂，不知道为什么会遇到这样的人事，为什么遇到如此倒霉的事情，其实都是自己造的。
分剂头数是什么意思？就是一股脑的奔着你来，让你应接不暇。世间法当中不是这样吗？报喜的还没有迈出大门槛，报丧的就进了堂屋，福无双至祸不单行！人世间就是这样悲惨，因为，我们结的善缘远远没有恶缘多，自己不知道罢了。佛接着问阿难，今汝且观现前六根，为一为六？
【阿难，若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语】这个问题，说六根是一体吧，他们各事一职，眼睛不能听音，耳朵不能视物，头不会走路，脚不会说话，分得清清楚楚，叫人一看互不搭界。可真的互不搭界吗？佛陀一个问题就把阿难尊者考到了：如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受。佛问阿难，我现在讲经说法，你用什么在接受？阿难老老实实的回答佛说，我用耳闻。意思是，我有耳朵听闻佛法就行，其他诸根不相干。
佛反驳阿难说【汝耳自闻，何关身口，口来问义？身起钦承？】
你阿难有耳朵就行了，你用耳朵向佛提问，用耳朵请法礼敬佛不就得了吗？为什么越众礼佛五体投地，开口请法毕恭毕敬？佛这一问，阿难哑口无言，楞在一边。佛笑着对阿难说，年轻人，不要太相信自己的感觉！
【是故应知非一终六，非六终一，终不汝根元一元六！阿难当知，是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。什么是无始来颠倒沦替？】
就是六尘污染了六根！将六根功能大打折扣！前面，我们已经探讨了许多。做梦之时，我们的六根都在活动，但事实上你躺在床上一动未动。这里有没有神秘现象呢？没有！我们的圆湛自性，被业力分割开，生出不少的麻烦！
但是，我们现在还要利用这被分割开的六根修回去！如何修？端身正意！断恶向善。
【汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一，如太虚空参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一，彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一！则汝了知六受用根，亦复如是。】
什么是六消与忘一？这是阿难自我的感觉！感觉到我六根清净，一尘不染，我是正人君子，别人都不对！其实，他六根没有一根彻底清净！果然他其中一根彻底清净的话，其他诸根都会合二为一清净下来！这就是我们经常所说的门门都懂，门门稀松，大通家的风范！远远不如一门深入，长时精进的普通修行人！关于这段经文呢，意思还很深，今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第二百四十九集，二零二一年十二月二十三日。
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