《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷四
【又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊，汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊】
我们再探讨众生浊与命浊。佛说，又汝朝夕生灭不停，这是说谁的？说一切众生的。那个众生停止过生死？生死停止了，他就超越了时间与空间的限制，不在五浊当中了。
众生浊，是众生的善恶缘分交结在一起，恩恩怨怨说不清楚，造成了我们眼前的种种人事关系。那，我们从无始劫到现在，结的善缘多还是恶缘多？人生当中，不如意事常八九，说明了我们彼此之间的怨大于恩！报怨的多，报恩的少。
因此，显见得生活当中事事不如意，人生难逢开口笑。包括修行办道。在修行上，虽然有佛力加持，还免不了种种障碍。人与人之间近不得远不得，处在一起摩擦纵横，口舌不断。以至于佛给我们说极乐世界的人事关系如何和谐，大家都不敢相信。知见每欲留于世间，是我们的思想素质永远停留在六道轮回当中，不得超越。每生死一次，都结下一大堆善恶缘份，跟滚雪球一样，越滚越大。业运每常迁于国土，是众生居无定处，今生在人道，来生在畜道，今生在此地，来生在他方，不外乎业力牵引。贪爱某人，去追寻他，仇恨某人，也去追寻他，放不下对方。遇到一起怎么样？生出新的是非。纠结不断，牵缠不清，如此，永无尽头，这就是我们眼前的人事环境，佛家叫做众生浊。
最后一重，命浊呢？是寿命短促，生死迁流。寿命，代表一个人的一切，而寿命中断了，你辛辛苦苦得来的一切随之移主，一切消失了，给每个人都留下无限的遗憾。修行办道也一样，道业未成身先死，是遗憾当中最大的遗憾。我们生生世世就处在五浊恶世，什么时间能超越呢？这是佛陀将要着重说明的
我们再看经文【阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成】什么是契如来常乐我净？就是心地清净，了生死出轮回。应当先择死生根本，我们的死生根本是什么？具体的说，就是杀盗淫妄！报恩报怨讨债还债！佛不是反复对我们说，四心不除，尘不可出吗！要想今生今世修出成绩，必须将这四恶了断，不能犯作。杀盗淫妄一项不断，都不能出轮回，都不能得清净心。要壮士断臂，当下决断。
依不生灭圆湛性成，我们如何能做到呢？把浊乱之心安放在佛号上，念起念落都是阿弥陀佛圣号，以阿弥陀佛圣号一念制万念，这是最好的办法，十方诸佛共同推荐给我们的，超越浊世最快捷的方法。清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。念佛求生极乐世界，是84000法门的首选。
【以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉】虚妄灭生的源泉，是念头不停的流转。我们有能力断除念头，不让它流徙吗？佛家的断妄修真，没有说叫学人将所有的念头都不要，脑子空空如也。断妄，是把一切恶念与加杂的轮回善念都不要，这些都是轮回业，善的而且的都要不得，而不是让我们变成白痴。佛在这里特别提到伏还元觉。伏，就是让这些没用的念头不起作用，久而久之，它自然就消失了。妄没有了，自性德能顺理恢复，就是伏还元觉。元觉就是自性德能。
我们经常给有缘同修说，修行，方法越简单实用越好，三藏十二部，你能学完吗？我们的脑子已经够复杂了，不能给它继续加负。修行要的是成就，而不是要我们学多少部经！学佛者大多数都是中年以上的人，精力也不允许你学大经大论了。我们就抓追一句阿弥陀佛圣号，严持五戒，心思用在求生极乐世界上，一门深入，尽形寿精进下去，没有不成功的道理。简简单单，轻轻松松，男女老少，贤愚不肖，人人都会。
我们再看经文【得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证】这是修行的次序。烦恼众生不可能一下子修到佛果，要一步一步来。这样，就有了佛陀所说的自力法门与二力法门。自力法门要修行证果，破身见，断八十八品见思惑，证到初果须陀桓，这很难很难，难到几乎没有可能性。靠自力法门修行证果者人数极少，众生修得累，佛陀说得累，是诸佛不赞成的。二力法门，就是我们熟悉的念佛求生极乐世界一法，非常殊胜。
殊胜在那里呢？凡夫一品烦恼未断就能出轮回。这话说起来大家都不敢相信，但是真的。成功的标准，只要用阿弥陀佛圣号把一切妄念代替过来就成功了，就能随时往生极乐世界。极乐世界的四土，都是净土，与五浊恶世泾渭分明，不在轮回当中。当我们成功的往生极乐世界以后，就得到了元明觉无生灭性因地心，在学佛修行上站住了脚。站稳脚跟以后，阿弥陀佛给众生建造的极乐世界人人都是无量寿，没有劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊，修行起来一帆风顺，圆成果地修证，做起来轻而易举。
【如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈】怎么解释呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。《
楞严经》讲记第二百四十一集，二零二一年十二月十五日。
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