《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛译。卷四
【云何初心二义决定,阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭，阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故，则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察，从始入终，五叠浑浊】
我们再探讨若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。什么是生灭心？就是六道轮回的变灭心，前一念与后一念自相矛盾，流迁不息。
六道众生的起心动念是什么？杀盗淫妄，五欲六尘，名利是非。。。。。。都是生灭起伏，惊涛骇浪。如果用这样的心态修学修任何法门任何教，都没有成绩。包括声闻缘觉进升菩萨位，菩萨进升佛位，都要将这些烦恼断干净。不能说我已经证到阿罗汉菩萨位就放松警惕。佛陀说法，无论给六凡众还是四圣众，从始到终都围绕着这个主题，不会更改。具体到往生极乐世界的三辈九品，标准都是统一的。
佛说楞严，那是般若时说的，般若智慧，是证果圣人能参透的，但我们看看佛说楞严，何曾离开劝大众断杀盗淫妄？我曾经遇到过一些修行人，给他们说受持五戒，人家都看不起我，原因是什么呢？他们都受了菩萨戒，比丘比丘尼的大戒！谁还将五戒看在眼里？
难道这些人都是证果的圣人吗？我看不象，因为，他们连基本的五戒都不在乎，其他还说什么呢?修行，要脚踏实地，五戒十善，做到一项算一项。有名无实的菩萨戒，比丘比丘尼的大戒，不能帮助他了生死出轮回，最大满足他的虚荣心罢了！那有什么用呢！就是佛在这里说的，无有是处，名不副实。没有真实修行功夫，佛菩萨不承认你。连往生极乐世界的条件都不够，你还是个六道凡夫。
凡夫众有没有资格修大乘？有啊！我们不是看到，东天目山上有老居士站着往生了吗？那是实实在在的成绩，谁也做不了假！在众目睽睽之下，她念佛，绕着念，在大家毫不注意的时候，一个人走出念佛大众的队列，默默无闻的在一旁站着走了。这个例子鼓励了多少人，让多少徘徊在疑惑当中的念佛人重新鼓起勇气，再接再厉。
这不是大乘是什么？我们能够在如此混乱的社会大背景之下，严持五戒，落实十善，专精念佛求生极乐世界，就是大乘当中的大乘！超越声闻缘觉！大家都能这样老实修功夫的话，佛完全不用说楞严了！阿难尊者也不会遭遇摩登伽难。放着省事不省事，自找麻烦，何苦来哉！
【以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭】照明是什么意思？明察秋毫。诸器世间是那里？泛指极乐世界之外的一切诸佛国土。佛对阿难尊者说，你仔细看看，娑婆世界的凡夫众都在干什么？可作之法，皆从变灭。大众所造的都是生死业。这是不争的事实，大家造着生灭业，还梦想着长生不老，成仙成神，仙与神是什么境界？
他知道吗？天心仁慈，神仙仁慈，你够不够仁慈？一日三餐贪食血肉，多杀多淫淫多盗，能成什么神仙？阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏！这个坏是什么意思？就是生老病死。死，代表着你的所谓名利财物权位都将失去，不再属于你，包括你的的肉体，也不再属于你，他腐烂了，坏灭了，变成一堆尘埃。
世间人那个不是这样呢？谁曾逃过坏灭死亡？眼前发生的无情遭遇，世间又有谁觉悟回头？乱纷纷你复唱罢我登场，争名夺利，何曾罢休过？然终不闻烂坏虚空，是什么意思？虚空不会坏烂！虚空在这里代表我们的自性，所谓相有生灭，性无坏烂。何以故，空非可作，由是始终无坏灭故。这里的空非可作，是佛圣的无为境界，度化一切众生出离苦难，功成不居，不求世间名利。因此，佛圣永远是干净的，跟虚空一样，不坏不灭，没有时间与空间的约束，自由自在。相比之下，碌碌众生生死频繁，为名为利，道德沦丧浊恶不堪，浑浑噩噩，一不小心堕落三途，令人不胜担心。
我们再看经文【则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察】佛说，我们的身体是四大合和的浊物，九窍常流不净。我们的身体浊恶，环境浊恶，整个泡在五浊当中，浊恶透了。浊恶的身体，还将圆妙的自性德能分割成视听觉察，眼耳鼻舌身意，分工不同，看不远听不真，可怜极了。从始入终，五叠浑浊。五叠是什么意思？就是五浊恶世。劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。这就是我们赖以生存的环境，从里到外，无有净处。极乐世界为什么叫做净土？那里没有五浊，处处清净。我们这里是秽土，环境污染，人心坏乱。往生极乐世界，代表着我们告别五浊，出离轮回，走上大乘修行道路了。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。
《楞严经》讲记第二百三十九集，二零二一年十二月十三日。
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