楞严经讲记-59集

我们接着昨天的内容继续探讨

虚空是怎么来的？

虚空有什么现实的意义

空大是对前面四大包容性总结。

我们经常说四大皆空，没有听说过五大皆空。

但是空大确实一法不立，所以说空性本来一法不立，说五大皆空就有点重复了。

我们通常说四大皆空，对于空大 就略去不计。

四大之地水火风生成种种色相，学人很容易理解而且接受。

但是空大呢，好像与物质并不搭界，没有什么直接关系，因为在我们的印象当中，空与有是对立的。

空 没有现实意义

这种观点正确吗？

不明了宇宙人生真相的肤浅认识，认为空没有意义。

其实对我们作用最大的，还是虚空。

我们时时刻刻离不开呼吸，而空性支持我们的呼吸系统，这就是空的意义。

佛圣看待问题全面，佛圣看到了什么？

看到了没有空 ，有就不复存在。

空的伟大意义是他的包容性，用一切的方便成就了有。

我们试想没有空，离我们最具体 ，最现实的这个身体，他能成立吗？

我们的五脏六腑，因为有空 才有容 ，有容乃大。

中间离不了这个空大的作用，有容乃大 是对空最好的说明。

我们体内的空，有序的安置在当人的内在器官，每个器官都因为空，而恰到好处。

大家最熟悉的胃 ，我们的胃里面是不是空的？

如果胃里没有空间的话

吃下的饮食用何容纳？

全身的营养给补从何而来？

这样一个简单的例子，不就说明了空的现实意义吗？

再说五脏六腑是空的，骨头是不是空的？

一个道理，骨心当中是骨髓，骨髓不但营养着全副骨骼，还给脑子输送营养，没有骨心容纳骨髓，四肢关节能运动吗？

由此看来空的好处说不完。

再到大家常见的这个建筑物来看，没有空间的包容，建筑物里面，我们能有空间居住吗？

大地山河 如果没有虚空，因何存在呢？

所以佛在四大之后加上空大，意义深刻。

我们看经文

怎么一样呢？

没有空 就没有色，既然大众都生活在对立当中，空与色对我们的生存，一样很重要。

就地球大众而言，人与畜生二道众生，二十四小时不吃饮食，那死不了的。

但是二十分钟没有新鲜的空气，人与畜生必死无疑，佛说空无形无状，因为有色（这个物质），才显出空的存在。

佛陀接着说

这些人凿井取水，把土挖出来以后，挖出多少土，就有多少个空间出现。

我们看【去河遥处】

这个河是指古印度的母亲河

恒河

【去河遥处】 是恒河的最末端

那里面没有人烟，还是蛮荒地带。

【诸刹利种】刹利就是刹帝利，古印度的执政贵族，国王大臣政要人物，都出在刹帝利。

婆罗门就是我们所说的，婆罗门贵族，这是个食利阶层 ，他们几乎拥有古印度国家，大多数的财富，地位很高 ，他们信奉婆罗门教。

所以在古印度婆罗门教，是古印度的国教，婆罗门教这些信众他供养的是梵天，认为到了梵天就到顶了，就成就了。

所以他们大多数人，修出成就的，最后生在了色界天。

古印度的执政党虽然有权势，但是他们还要反过来，看婆罗门这些大众的脸色，因为人家的财富多。

所以呢，这些执政党对于婆罗门教，他没有反对意见，都支持。

毗舍 就是吠舍 平民阶级，没有地位 但是自由人。

这个首陀 即首陀罗 ，奴隶阶级，没有人身自由，被贵族奴隶主随意支配。

古印度的奴隶市场，跟我们现在的牛马畜牲交易市场，是一样的。

奴隶可以随意卖买，直到我们近代，臭名昭著的东印度公司，他就是专做这个奴隶贩卖生意的。

奴隶没有任何的人权，只是会说话的工具，非常的悲惨。

佛陀为什么在这里同时提到了 ，四种种族呢？

佛在这里说了四种种族，有佛的特殊用意。

什么用意呢？

人与人之间有等族差别，虚空则平等包容万物，佛在这里暗示佛法平等。

佛陀从来没有歧视过，任何一个众生，包括当时的奴隶阶层，虚空就是佛的胸怀，虚空没有因为你是婆罗门贵族，他是奴隶，而起分别执着。

也没有因为你是婆罗门贵族，就给你多一些空气。

也没有因为他是首陀罗，就给他少一点空气，一样的包容 一视同仁，这就是虚空的精神。

我们学佛的同修，习惯的把佛门叫着空门，这个空由何而来。

我们今天学了空大，就知道佛门叫做空门的意思。

佛家的了空，将空列为修行的最高位次，就是让学人效法空的精神，做到清净平等觉悟 ，做到清净心中一法不立 。

无牵无挂  沾染清净 ，能容万物，这些居住在印度大地上的人们，他们日常生活取水造饭 ，水从何来？

佛说【新立安居 凿井求水】

印度人跟我们这里的大众一样，到恒河取水呢距离太远，就在地上挖井，从里面取水，吃的是井水，中国人民懂得感恩，经常说一句老话，吃水不忘挖井人、

用挖井的典故教子弟知恩报恩，日常生活样样都是教育题材。

凿井求水，我们看这里跟空有什么关系呢？

佛陀为什么不直接说空，说凿井求水干什么呢？

那我们再看下文

原来佛正是为说空做铺垫，平整的土地它是实在的 ，没有空隙，可是人们为了取地下水饮用，就地挖井，挖下去多深多宽，随之就有多大的空间出现。

空 就是除去有以后，而出现的。

人为的空与大自然天工自成的空 ，是一个性质。

只是我们看到了由土挖井，生成的这个空。

而没有看到大自然成空，眼前呢我们看地面以上都是空，自然界的空间有多大？

这个没有办法计算。

佛陀趁热打铁 问座下弟子说？

空的产生是缘于土还是缘于凿？

要让我们回答的话 ，两者都有，那佛怎么解说呢？

我们再看经文

他是不是无缘无故生出来的？

如果空是无缘无故生出来的，我们未挖凿这个土之前，他这个地方应该是畅通无阻的，为什么他是有障碍的呢？

那意思就是没有原因出现空了？

说是没有任何原因出现了空，这话实在说不过去。

佛首先否认了无原因自然生空一说，要说无原因自然生空的话，不用佛说我们自己看，土地土地实实在，他没有坑。

我们所见的大不了，有个把土拨鼠在地上挖个窝，就它的窝，也是跟凿井一个道理，不经凿挖 空从何来呢？

那如果说

欲界第三天，这个兜率天  化乐天 ，他化自在天，都属于空居天。

超出须弥山的撑托，这四个天界他根本就没有土壤，

但是不照样有空间吗

再往上 四禅天不离空，四空天不离空，这个空可以说无处不在，因土生空一说 ，显然是不靠谱的，

土就是土 空就是空，两者没有直接的关系，佛说得更贴合实际。

活了这么大岁数，谁曾见过空跑到你的生活环境中来？

我们一出生就跟空融为一体，空离不开我，我离不开空，空本来就是存在的。

何曾有哪个人见空，入到土里面去呢？

那空到底是怎么来的？

佛说他不是因土而生，那是不是人们凿井的时候，挖井土壤的这个工具，生出这个空来呢？

工具能生出空来吗？

问小孩子，小孩子都会说 不会，其实因土而生与因凿而生，是一回事。

空都不是因为这两个条件，而出现的。

就像前面的四大地水火风一样，你说他是怎么出现的，他本来就存在，

你说它由哪一种形式而出现，都是自己的推测，空既然不是土与凿，这两个条件出现的，那佛给我们做了更深的解释。

前面已经说明白了，空非土出 。

如果是挖凿土壤的工具，生出空的话

地球太大了，在佛住世的三千年前，没有宇宙飞船，谁能将这个土，从地球上移出去，那是没有可能性的。

这里空了 那里又实了，土还是原来那样多，并没有减少。

从宏观角度来观察，空也没有增多，土也没有减少，如何能归结于因凿而出空呢。

我们再看经文

佛总结的好，地水火风空五大因素，是我们自性本具的，本来就有的，根本不用外求。

由这句经文往下引伸，社会大众羡慕的金银财宝，功名富贵，是从哪里来的？

是不是我们自性本有的？

是的，

说是的，可能很多人都不服气。

不服气什么呢，

不服气 那我们怎么没有呢，你看谁谁谁他有那么多的财富，有那么高的地位，我怎么没有呢。

人人自性都具有，为什么有的人能获的，有些人却落空呢？

在现实生活当中，芸芸众生有的财富无数，有的则流浪乞讨？

猛的一看完全否定了，佛说的自性本具，这是怎么回事？

这就是以各人的道德修养为助缘，人的道德越高尚，心地越善良，五大组合的越巧妙。

我们此地的人众，福报仅限于这个小小的地球，福报大到总统就到顶了，再上不去了，仔细一想没有任何意义。

其实六道当中再多的财富，再高的地位都没有意义。

为什么？

那是有限的，而且是保不住的。

为什么保不住呢？

因为众生的起心动念迁流不息，由善念转成恶念，由恶念付诸行动，福就没有了。

福没有了 ，四大就组成一个恶的世界，给你苦受。

今天的帝王将相 世界首富，来生不一定他是什么人。

从客观规律上来看，凡是今生大富大贵的人，来生都非常的可怜，因为他大富大贵的时候，挥霍尽了福报，又不得修福报，来生都是流浪叫花子等人。

我偶然看到清朝的末代皇帝家族有一位公主。

清朝还没有完结的时候，那公主要一天要花很多很多的钱，吃饭 一顿饭就得三十两银子。

三十两银子那相当于，一个普通家庭一年的收入

但这个公主到了晚年怎么样呢

到了晚年孤苦伶仃，靠着做这个小手艺，纸花 工艺品。

在北京的街头换点钱，维持她的一日三餐，年轻时把福享尽了，老来就非常的凄惨。

更不要说来生来世了，日常生活当中，要学会给自己留一条退路。

退路是什么？

退路就是积德行善，不要等到现有的福报消耗殆尽，堕落到饿鬼道 地狱道 畜生道，那就完了 。

我们再说人世间的财富，什么是人生真正的财富。

是金银财宝吗？

没有金银财宝人可以生存，而没有土壤 空气与水，你必死无疑，这就是我们的业报，

离开这个地球，离开土壤 空气与水，我们就没有了活路。

不像人家空居天的大众，没有土壤与水人家也照样活，其实他们也有水也有土壤，只是没有现相而已，他们的福报大，不需要这些沉着的东西。

至于有的人功名富贵都能获得，而有的人一日三餐吃不饱 ，是不是佛说法有出入？

是不是佛说法有矛盾呢？

佛的经无懈可击，麻烦在这个要饭的人，他把自己的福报早早的糟蹋尽了。

糟蹋尽了以后，他还执迷不悟，执迷不悟他干什么，梦想着还想过富贵的日子。

而不知道积功累德，不肯继续修福，到头来只能讨饭流浪，过这种凄惨的生活。

人家的功名富贵齐全，那是他忠孝仁义付出的，自然得来的善报。

自性德能就这样灵活，一切法是活的，随着个人的道德高低，而上下浮动。

空居天人那里没有土壤，那是人家的福报大，根本不需要这些粗笨沉浊的设备，来养活自己。

关于诸天的条件设施，我们知道的比较少，

极乐世界，净土学人各各很熟悉，《无量寿经》有完整的记载。

我们看国界严净第十一品经文

佛陀告诉我们说极乐世界

唯以自然七宝组成 黄金为地

从这段经文，我们最低限度知道了，极乐世界也没有土壤，黄金为地。

从这段经文，我们最低限度知道了，极乐世界也没有土壤，黄金为地。

他不是我们这里的泥土地，这样说难道极乐世界大众的，自性当中没有地大吗？

有 世界是一合相，一切法从心想生，四大在不停的转化。

人心善心好，地水火风随着人的善心善念，转成自然七宝。

我们这里也有自然七宝，但很少，因为此地大众福薄，把这里的金银七宝，当做了宝贝，极乐世界用那个铺马路的，极乐世界的土壤都是七宝。

说我们这里大众的福报薄呢，是因为我们流俗众 仁者稀，极乐世界都是圣贤佛菩萨，凡夫众往生到极乐世界，也是圣贤佛菩萨，没有一个熟人。

所以极乐世界的依报环境，黄金是铺马路的，琉璃 翡翠 珍珠 玛瑙，都是建筑材料。

极乐世界的大众福报等佛，依报随着正报转，人家感得自然环境就那样美好，祖师大德经常劝我们。

但行善事 莫问前程，福是修来的 不是争来的，再聪明的人 不修德养福，你那点小聪明派不上用场的。

经不起两个灾难损耗，福报就一干二净了，做人要厚道尖酸刻薄，斤斤计较的人是薄福人，干不成大事，他也享不起大福，为什么干不成大事呢

斤斤计较，到处以自己的利益为核心，算计别人。

谁愿意与你深交，享不起大福呢，我们看到很多很多的人，守着金银财宝活活的饿死。

怎么死的？

人死的时候怎么死的，大多数人都是得病，得病的时候，吃不下 喝不下，不是活活饿死是什么。

这种例子在我们周围司空见惯，不胜枚举，看看人愚蠢到什么程度。

我们再回到空大上来

佛说

也不会因为此地少了土壤，它就增多。

佛这样说，跟我们以上探讨的结论一样，

本不动摇啊，本不动摇，就是空大固有的恒常性，空大如是，其他四大亦复如此，都是不动摇。

如来藏那里的地水火风空，如何不显形呢？

这叫做无缘不显 ，众生缘熟 佛也显相，自性当中的四大与空大，永远存在。

无论我们生到哪一处，都不曾丢失一点点，不会因为众生堕落在地狱，而减少。

也不因为众生修成佛果而增多，这就是佛所说的本无生灭，博地众生皆有佛性，与如来平等无二。

我们再看经文

这是佛陀提示我们，不要迷在相上，被假相扰乱理智而随缘做恶。

众生其实都有这样的毛病习气，看到人家升官发财，娶妻生子 吉庆临门，就心生嫉妒。

当人遇到困难逆境 怨天怨地，从不找寻自己的不足，不从根本上解决问题，儒家大德早就告诫学人说。

行有不得 反求诸己，可惜我们都忽略圣贤的教诲，一意孤行，最后碰的头破血流。

世间人经常说年轻一辈，你不听老人言 吃亏在眼前，我们的小聪明不是真智慧

真智慧是诚心正意，绝不违背伦理道德去行事，空大我们就探讨到这里。

下面我们再看经文

感受是实在的 丰富的 充足的，从此以后不自卑不困乏，知道自己的家底，跟诸佛如来一样的富有，更知道五大因素的巧妙组合，掌握在自己的手中，知道以后当下着手，组建自己的成佛工程，如何巧妙组合

前面已经说了很多，这里不妨重复再说，加深有缘同修的印象，最贴合我们实际程度的，莫外念佛求生极乐世界，我们经常说自性，自性里面的原材料，人人平等 人人一样。

都具足圆满的五大，今生今世要做的，是将自己的五大转为福德。

转为正能量，福德正能量，就是我们所说的福德与智慧，正确组合五大的艺术，佛给我们说的非常明白，

听佛的话，照佛说的去组合，就会组成极乐世界的四土庄严。

而听妖魔鬼怪的话，跟妖魔鬼怪行事呢

那则组出地狱饿鬼畜牲三恶道，同样的材料，用对了 功德无量，用错了 罪业深重，这就是佛陀所说的以金做器，器器皆金。

我们把这块黄金打造成佛像，还是众生像 ，相有不同 性无生灭，明白了这个妙理，

无论遇到什么境界 ，我们都不慌乱， 做到大旗不倒  方向正确，不向一切邪恶让步，因为没有过不去的火焰山。

什么叫做不给一切邪恶让步呢，就是不让他转移我们的正知正见，跟着他们做一切恶，人生之所以半途而废，都缘于自己的行为不端，道家所谓福祸无门 唯人自蹈，若说无报 如影随形，我们从始到终行为端正，善始善终，生活道路必然一帆风顺，五大之后 佛更深一层讲说。

见觉无知 因色空有，

色 地水火风是色，

空 我们看佛特地的把地水火风省略掉，说因色空有，

没有眼前的色与空，见的功能有什么用呢？

见 与色空密不可分，色是一切物质，空是恒常虚无，

没有空 就没有色，佛在这里为什么要重复前面的说教呢？

因为佛在前面说见闻觉知，阿难包括我们大众都似懂非懂，没有完全参透，里面疑惑重重，到佛将五大和盘托出以后

我们对佛陀前面所说的，就清晰了很多，佛陀重复再说 前呼后应，大家就能参得更深。

凡夫众的娑婆世界，色空是业感所产生的对立境界，缺乏组合艺术，极乐世界的有相，空是艺术 有是艺术，极乐世界是高度艺术

组合成的一个实体，艺术表现在哪里？

表现在极乐世界，一切色相恰到好处，只给人方便 不给人障碍，我们不能脱离现实说修行，山就山 水就是水，立足于色空当中做到断恶修善，此地就是极乐世界，极乐世界就在我这里，我们永远不要追求，那个什么都没有的境界，如果什么都没有了，你的见闻觉知，不就是形同虚设吗。

什么都没有了，你跟白痴傻子有什么区别？

这是很多人修行上的误区，对着境界转境界，将恶境界转为善境界，将凡境界转为圣境界，这才是修行人的真功夫。

此地是地 那里是天，天壤之别，但此地众生得度的缘熟了。

我就得恒顺众生  不分彼此，来此地度化缘熟的众生，我就必须将如来众不同的地方隐藏起来，表现的跟普通人一样，吃饭穿衣。

还是互不相干呢？

这个问题太好回答，

四空天人有没有见的功能？

地狱众生有没有见的功能？

蚊虫蚂蚁有没有见的功能？

都有，如果我们的见性功能，与虚空法界不是同一体的话，为什么无始劫，你落在任何一道，见的功能都存在呢？

说虚空法界是一个自己，这话夸张吗，不是一体的话，你今生在这里，来生在那里，无始劫来又在另一个地方，各处都能生存呢？

一切诸佛国土跟我有区别吗？

那我们看，六道轮回是我变现出来的，极乐世界也是我变现出来的。同一个我，变现出不同的环境，

难道说金佛像是金子，金牛金马就不是金子了吗，

怎么能说不是同一体呢。

妄想 分别 执着，把我们的如来藏分割得自己不认识自己，但事物的本来面目，并没有丝毫改变。

我们再看经文

一切回归透明，没有了人我是非，也没有了恩怨情仇，清净寂然。

修行就是消弥无穷无尽的对立，当你在没有对立的佛境界，外界的是是非非 功名利禄，对佛来说只是过眼云烟。

佛在其中度化众生，清净平等觉悟，百花丛中过 片叶不沾身，

对立是凡夫境界，无对立是佛的境界，有对立就有贪求，无对立永无自我，这就叫做我们修行的目标与方向。

今天时间到了 谢谢大家

我们明天同一时间段接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛