楞严经讲记-58集

风大 既然来无影去无踪，它能构成什么物质呢？

如果这样想的话

我们就忽略了风大的作用

就人体来说

支持我们呼吸系统正常运转的是什么？

风大 ，我们呼吸 就是风大在运作，无形无影的风大，跟地大火大水大空大一样重要。

没有风大，我们马上就停止呼吸，生命到此终结。

就冲这一点，我们能忽略风大的功用吗？

看似与我们息息相关的风大，是怎样产生的？

当我们在炎热的夏天用扇的时候，对风大的体会非常之深，只要摆动手中的扇子 ，凉风出现，停下扇动 风又消失。

这个道理看起来很简单，但对于大自然当中的风大，为何起风，风又何从东南西北来，风 有时是凉风习习，有时狂风大作，这些现象现代科学也说不清。

说不清更无法控制风大造成的灾难，不但我们这个地球，与地球类似的生存环境，经常有风灾。

欲界六天也经常被风灾干扰，就算在色界禅天，

火烧初禅 ，水淹二禅 ，风劫三禅，我们看看这个无形的风大，他厉害不厉害。

如何很好的利用风能，这是一门大学问。

我们听佛如何说

但风 既不能储存，也不能抓住，来无影去无踪，特别是狂风大作的时候，给人们造成的损失，更令人痛心。

眼看成熟的农作物，被它顷刻毁灭，这是风灾对人们造成的影响。

很令人痛惜的是，中国的西北大沙漠地带，那里的风很可怕，经常带人带畜卷到空中不知去向，这样的灾难每年都有发生。

摧毁此界 给此界造成灾难，摧毁禅天，给禅天大众带来灾难，风大破坏性，比水火灾难更难以控制，更难以把握，这就是风性无常。

当一个人走过你的身边，你能明显感觉到，有风从你身体拂过，现代如是 古代也如是，特别是穿着鼓风的衣服，这个感觉更明显。

【僧伽梨】就是我们现代的大衣，受过菩萨戒的出家在家二众，就有资格披这个大衣。

现代的修行人，也有受了五戒，就披这个衣的，这个标准还有点不统一。

总之披衣是对古往僧团衣着的纪念，披不披都没有意义，你如法修行这是真的。

在古印度僧众三衣一钵，这个三衣是什么呢？

一件大的披布，比较冷的季节用他御寒，还能当他做卧具，需要睡觉的时候，可以把它铺开睡在上面，或者把它盖在身上。

现代的印度人，也习惯搭一件披布在身上，做为衣着，还有一套常用的衣服，这是便服。

寻常穿在身上，劳动起来方便，在就是贴身穿的小裤褂，三衣就是这些衣服，一个人最低限度的需要，很实用。

僧伽梨又名袈裟 ，这个袈裟 搭在身上很容易招风，这个袈裟的意思是什么呢

袈裟我们穿着他，可不是穿热闹的，他有很深的表法意义。

在古代印度的修行人当中，这个袈裟的来历是什么？

袈裟就是将人家丢弃不要的衣服，僧团大众把他捡来，看到有用的地方，把他剪下来。

剪很多件旧衣服，凑成一件大的披衣，这就是袈裟。

袈裟又名袈杂 百家衣，因为这袈裟是由很多种颜色，不同颜色的布料拼凑成的。

所以僧团大众将他染一染，又叫做染衣，染成黑的，或者染成其他深颜色的披衣，袈裟的来历是这样，是僧团大众温良恭俭让的代名词。

不是真僧不敢穿，什么是真僧？

真修行人敢穿这样衣服，不是真修行的人，你找件袈裟披到身上，装模作样。

这只能加重你的罪业，不能帮助你成道，是这个表法。

佛特别用这件袈裟衣服来说法，说谁的法呢，你阿难从众人身边走过的时候，袈裟带起来的风，刮在人家的脸色。

或者说是虚空发出的，再不 就是感觉到风动的人，他面上生出来的风。

关于这则公案，佛陀入灭以后的一千多年，后世学人还在争论，最具典型代表的就是，六祖能大师遇到过的。

六祖能大师在猎人队里，躲了十四年以后，当时追钵六祖闹事的，这一部分人，他已经解散了，对六祖够不成生命威胁了，六祖就出来开始找道场去修行。

他恒顺大众 参禅修道，有一次大众正在禅坐，六祖旁边的两个禅子心荡神摇，不认真参学了，不认真禅坐了，东张西望。

一个人看到了挂在寺院旗杆上的幡，飘动了，就随口说幡动了，另一个心不在焉的人，正愁找不到话说。

听到这个人说幡动了，他马上反驳说，不是 是风动了，没有风哪来的幡动呢。

这一个说幡动的人心里很不服气，反过来说，幡不动 你如何知道有风呢。

两个人对幡动风动一事，争的面红耳赤 互不相让，影响到周围大众想安心禅坐，安不下心来，最后六祖出面平息这件事，六祖对他们说，不是风动 也不是幡动，是你两位仁者的心动了。

六祖说的很好，如果这两位的心不动，你认真参禅的话，感觉不到风动，也感觉不到幡动，就没有这一番争执。

六祖这样一说，两个人没有话说了，坐下来继续参禅，道场又恢复了清净。

六祖大师悟到了非幡动非风动，而是心动 实属了得。

我们试想六祖之前，《楞严经》已经传到中国，佛在这里对风大的解说，禅宗学人应该了如指掌。

为什么还有风动幡动一争执呢，可见历代修行人，参透楞严的确实不多。

那六祖能大师说心动，根据是什么？

风是假相 幡是假相，起心动念也是假相，如果说修行人的心不动，这一切都归于寂然，没有动。

我们再看经文

佛接着说

阿难你看我的袈裟垂直好好的 ，为什么没有风出来呢？

这样说

这样一说可能很多同修，都会首肯，风确实是从风中来的，世间人不是经常说空穴生风吗

风有墙的地方他没有风，墙上有一个洞，风就能穿过来。

佛这样一问，可能很多人都会说，是的 风是从空中来的。

其实风不是从空中来的，佛说如果风是从虚空生出的话，你坐着不动，衣服为什么不拂人面，就像我现在坐在讲堂上，一动不动一样，我的衣服就生不出风来，我的周围也没有风，袈裟整整齐齐悬垂着，你我同处在一空间，难道空中的风，拂你的衣服 不拂我的衣服吗？

我们看【空性常住 风应常生】

这是空与风的关系

虚空的恒久的

但是不一定天天都有风在

我们在探讨风大是不是由空而来，佛已经说了非常之多，风确实是横空出世，与空气融为一体 。

但我们在现实生活中看到，风确实是与空气融为一体的，在空中呼啸飞流 ，造成不可竭止之事，给人形成的感觉，风由空而生。

就算佛不说出风大的虚妄相，这个问题我们都想得来，风如果由虚空而生的话，为什么有时狂风大作，有时微风不动，没有一丝风息呢？

这一现象完全能够推翻风由空生的说法。

我们且说一个笑话，如果空中没有风的情况下

虚空依然存在，难道空气也放假了嘛，难道空气回去过它的节假日，而停止了工作吗？

从古到今没有这一说，一切法是因缘合和的假相，风大也是这样。

风的生起由很多因素合成，缺一不可，因缘不具备就无从生风， 是这样吗？

我们看佛如何说

可是风大时有时无，与虚空并不等齐， 所以说这种现象解释不通。

可虚空并没有因为风的停息，而消失。

果然虚空消失的话 没有空气，人与动物最大十几分钟，就死亡了。

可我们从没有遇到过，虚空消失的现象，从古到今都没有，说明风大不是单纯的因风而生，佛陀唯恐这样说不够得力，还又强调说。

这谁也说不出来。

因为就没有这个事情，你说什么呢？

凭空编造出来的故事，都多多少少有点原形，原形是作者亲身的经历。

不然的话，他也编不出来，从来没有空灭的原形，就算辩才再好的人，他也形容不出来灭空以后是什么样子的，那虚空是不生不灭的吗？

是的

佛说的好 

如若还有生灭现象，色相的生灭 念头的生灭，就说明我们自己还未成佛，还在修行的路上。

那风不是从袈裟生起，也不是由空中生出，那就是感到风动的人，生出的了？

人能生出风吗？

一个人纹丝不动坐在那里，那怕到死也不会有风，从他身体生出，被阿难尊者风拂的这位同修，他是坐着的。

所以说他不可能生出风来，为什么我们知道他是坐着的呢？

这是佛陀说法听经众的规矩问题，阿难当时为什么走动呢？

佛为了应机说法，找个借口让阿难越众走了几圈，走了几圈以后，佛就有说法的话题了，那阿难尊者不走则已，一经走动 ，袈裟飘动 微风习习，凡是经他走过身边的人，都感到风动，佛陀由此说起风大的由来，现在两个生风的理由都不成立。

最后一个理由看起来也不成立，这风大由何而来，就成了一个悬念。

我们再看经文

是这样的，他生的风不拂他身边的人，只拂他自己 没有这个道理，我们扇扇 ，旁边如果有人的话扇子的风也能扇到另一个人，他也能感到一丝凉快，这不就是很好的说明吗。

佛接着说

无中生有，佛陀再次补充说。

风是无形的 但是有性的，因为有风，风的性能无所不知。

风的性能在什么地方表现出来？

他能起正作用，也能起反作用，就在这里表现出来。

风起的正面作用，我们看炎热的夏天，人们都渴望有一丝凉风。

这在古人方面表现得更为迫切，现代人有这个空凋风扇，

实在热得受不了，他可以借用这些现代化的科学设备，来降温。

在古代那是万万不行的，不说更远，就说我们的小时候，在这炎热的夏天，晚上呢什么时间才能凉下来？

大太阳晒了一天，这样的大伏天，一直到晚上的十一二点，农村人才睡觉，这个父辈们他干了一天活，因为屋子里面实在太热，根本睡不着觉。

父辈们他们就聚在一起，泡一点茶 拿一点烟，铺一个席子，他们几个人聚在一起喝茶，抽烟 聊天。

孩子们呢 ，孩子们在席子上趁着凉风，早就睡过去了。

一直到什么时间，到屋子里面已经凉下来的时候，我们又被父母喊醒，快回来 回去睡觉，外面风大了 当心着凉。

就这样孩子们睡眼朦胧的，跟着父母进到屋子里面，往床上一倒，糊里糊涂睡到天亮。

古人在夏天对风非常的需求，夏天的炎热经过风疏通以后，热气转移给需要热的空间，太热的地方温度下降，人们感到很舒适，这是风对人们的正面作用，人们利用风能在农村也时常可见。

夏天我们把麦子收割回来，麦子打下来的时候，要杨麦子的时候，把里面的杂质取掉就需要风。

风对人类的帮助很大，雨水的形成也离不开风的运作，风将热空气带到天空的冰层里面，冰层融化 大地普受甘霖，风的好处说不完。

这是他所起的正面作用，既然风是组成一切物质的基本因素之一，风它的本性是好的，跟人一样的。

人之初性本善，我们不经常这样说嘛

可是自然界的风灾做何解释呢？

劫风吹毁禅天又做何解释呢？

这跟我们的自性德能一样，迷惑颠倒变成了造业，是一个道理。

人有迷惑颠倒的时候，组成我们色身的风大，他也有跟着人的变化而起变化，是谁让他迷的？

是谁让他起反面作用的？

主宰风性的，是此地大众的道德修养，此地住众愚痴蒙昧，什么恶事都敢做，自然界就不协调。

非常风雨袭劫人间，摧毁禅天，给人类造成无法估量的损失，责任还在人为。

我们在《无量寿经》上看到，有这样一段经文。

佛所行处 国邑丘聚糜不蒙化

天下和顺 日月清明

风雨以时 灾疬不起

国丰民安 兵戈无用

崇德兴仁 务修礼让

这段经文和盘托出四大不谐的原因，都是人为因素，极乐世界为什么没有灾难？

我们这里为什么灾难频仍？

用佛所说的对照一番，不就明白了吗？

佛陀这样一说，我们的前途如何，如何能过上幸福美满生活，当人心里就有数。

为什么说当人心里就有数呢

如法修行，照着佛陀说的去做，不就没事了嘛。

你会投机钻营，你会善用心机，

你自认为是天下第一聪明人

但是佛圣一句话就把你问倒了，什么话呢？

那你为什么不如意事常八九呢？

要经常检查自己的行为，是否端正，

检查自己身口意三业是否端正端心正意。

身口意三业要向好的方面去行动，不能造诸恶业，如果自己身口意三业不正，任你多么聪明能干，你都是红楼梦上的王熙凤第二。

王熙凤这个人不能说她没才干，也不能说她不聪明，但是大家都看到了，王熙凤办事的聪明，一生的无用，为什么说她一生无用呢？

聪明反被聪明误，最后的下场非常的悲惨。

开智慧的楞严，从四大性质上来看，不就对我们有很深的感触吗。

学习楞严经，

日后 ，你是我行我素继续做恶呢？

还是依照圣贤教育革新自我，当人心里要有一本账。

从佛经智慧中，我们了解到极乐世界一片祥和。

极乐世界是我们研究自性，最好的活教材，没有极乐世界这一个典型的和平国度，佛陀说法就没有了证据可言。

在《无量寿经》国界严净第十一品经文上，佛明确的告诉我们说。

彼极乐界 无量功德 

具足庄严 永无众苦

诸难 恶趣 魔恼之名

亦无四时 寒暑 雨冥之异

复无大小江海 丘陵坑坎

荆棘沙砾 铁围

须弥 土石等山

唯以自然七宝 黄金为地

宽广平正 不可限极

微妙奇丽 清净庄严

超逾十方一切世界

我们看同样是物质世界，极乐世界有没有风呢？

有。

但极乐世界的风吹七宝行树，枝叶相撞

发出美妙音声，众生闻之 烦恼顿消，风所起的都是正面作用，发挥的都是正能量。

同样的道理，其他地大水大火大在极乐世界，也只有正面作用，没有反面作用

这跟佛说风空性隔，非和非合有什么关系呢？

佛的意思是提醒我们，风我们如何能感觉到它的存在？

狂风大作加着尘沙，摧毁家园 致死人命，显得风性凶躁，这样的恶风人人反感，都在骂风。

佛说的风 是这个恶风，凉风习习，风把你吹的很舒服，谁不喜欢呢。

风性有时表现的差强人意，有时表现得合乎人意，但自然界的风雨雷电，我们喝骂不得。

为什么呢？

喝风骂雨，那是对上天的大不敬，天心仁慈，哪会降灾给人间呢

非常风雨 地震火灾泥石流，洪水猛兽，那是人为招来的灾难，那与上苍根本没有关系。

我们冤枉骂一个人都不得了，哪敢肆无忌惮的毁骂上苍呢，

可是喝风骂雨的事，在凡夫当中并不少见，不有人经常随口骂一句老天爷吗，你骂老天爷干什么，苍天覆盖着你，厚土承载着你，天地对我们的恩德说不完，你骂天干什么，咒地干什么。

骂天咒地的人，果报非常的可怕

果报是什么？

果报是你经常遭遇自然界的惩罚，自然界不配合你，所以说我们千万不能造口业，随便咒天骂地。

那有同修可能要说，我并没有造什么恶业，为什么也经常遭受跟其他造恶者一样的灾难呢？

我心里憋屈 ，不骂老天爷我慌得很，我辛苦种了一年的庄稼，刚刚打到大麦场中，他一场水火给我冲走了，让我饿肚皮 ，我不骂一骂 出出气，怎么能平息我心中的怒火呢。

这话他就说错了

既然你受到了与做恶者一样的果报，就说明你肯定造过类似恶业，你当时不知不觉罢了。

我们看自然灾难报应下来，受灾的人往往一大片，这就是我们前面所说的，共业感共报，你哪是无辜人呢，你今生没有造类似的恶业，不一定你前世没有造

你前世造了，还没有来得及报应，折扣到今生。

这就是有的小孩子刚刚生下来，要说这个婴儿，他刚生下来，什么恶事都没做，什么善事都没做。

他为什么会遇到非常大的灾难，一场病把他病死，或者是其他的灾难置他于死地。

对不懂因果的人来说，好像解释不通，对真正懂因果的人来说，这是他前生造的

折算到他的命数当中，上一世不报，这一世绕不了你。

所以我们在什么时间都不能造恶业，造下你迟早要受的，天网恢恢 疏而不漏，自然灾难发生以后。

我如果受到了类似的灾难，千万不能怨天怨地，要心平气和的接受这一劫难。

不但不能生怨恨，而且要高度的警惕，深刻的检查自己以往的所作所为，后不再造就是。

若是不服气 想不通，怨天怨地 喝雨骂风 牢骚满腹

这一灾过后 ，你不但没有消去你的灾难，你后面还有第二灾第三灾 等等

为什么呢？

因为你不觉悟，不从遭受灾难当中吸取教训，大家不要不信，不觉悟不警惕，你永远没有好日子过。

非和非合四个字，说是风性非和非合，其实是佛陀暗喻众生，所受的一切苦难

本来没有 ，因为你作恶多端 恶贯满盈，把好事转成了坏事 烦恼 灾难 ，仔细想想 确实如此。

极乐世界的大众。

要风得风 要雨得雨，德风华雨，都在帮助大众断烦恼 成佛道。

我们与大自然融和一起，大自然就是自己，自己就是大自然，这就是回归自性以后的境界。

佛是不是这样说的？

佛做任何事都能成功，就算困难重重，佛在这里 并不难行，越是困难多，佛的智慧越能发挥作用。

因为 佛一心向正 邪不胜正，当我们将诸恶灭尽之时，苦从何来呢？

离究竟苦 得究竟乐，缘于自己不做恶。

性空真风呢，是需要运用风大为众生服务的时候，真风自然出现，

真风之真字是正的意思，唐玄藏西天取经的故事，中国人民家喻户晓，菩萨度化众生，解决众生干旱的烦恼，也运风降雨。

孙悟空不就善行此事吗，在佛菩萨境界当中的时雨清风，人人喜欢 顶礼膜拜，与劫风截然相反。

若说风大是工具的话，看这个工具谁在支配它，妖魔鬼怪兴风作浪 涂炭生灵。

佛菩萨则春风细雨滋润万物，清净本然 周遍法界，佛性无处不在，佛陀游历法界化度众生，所到之处 无不吉祥。

随众生心 应所知量，佛陀恒顺众生 恰到好处，比如我们今天发愿讲经说法，发愿断恶修善，发愿念佛求生极乐世界

所需要的一切给养，要不要你操心？

果然我们发了真心，你试试看，你需要什么就来什么。

真正发心用功办道的话，要是把你饿着冻着了，那佛还算什么随众生心，应所知量呢。

那个真心修行的人，遇到生活困难过？

就算困难有一点，但过得去。

释迦牟尼佛的三月马麦，孔圣人在陈绝粮，那都是大德示现给我们看的，过去的恶业很重，但因为今生今世所行皆善

重报轻受 不要紧。

佛陀护持一个修行人，从凡夫地一直护持到佛地，众生心里想什么，在什么阶段需要什么方法，佛都知道。

如同慈母关心爱护她的婴儿一样，孩子一哭，母亲就知道他需要什么。

末法时期佛圣应化在修行人之间，就示现做老实念佛人，或者示现重点讲说净土的法师，一心一意劝大众，念佛求生极乐世界，不让大众走弯路 。

应所知量 就是度化众生，理论方法运用得恰到好处，释迦佛如是，一切诸佛都如是。

哪只限于佛陀说法的道场呢，跟我们起心动念一样，一个念头出来，虚空法界都受影响，看看可怕不可怕

坏念头动得吗，

循业发现是什么意思呢？

谁循谁的业发现了什么呢？

业是业因 也是业果，果上见因 因上生果，发现是佛菩萨慧眼独具，看清楚了众生受苦的业因，对症下药 救苦救难，觉悟的佛菩萨如是，可怜的众生却不领情，迷惑在名利是非当中为所欲为，还说人不为己天诛地灭。

正是佛所说的

今天时间到了 谢谢大家

我们明天同一时间段接着探讨

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛