楞严经讲记-52集

这句经文的意思是，人人都觉得自己什么都懂，什么都知道，那你为什么没有明心见性，而是落在烦恼意识当中呢？

果然你什么都懂，什么都知道的话，那你已经成佛了。

问题是你现在还是一个烦恼众生，阿罗汉都不是，距离成佛，不知道有多远的距离。

说到底 我们识心用事，产生对立 念念不休，念念矛盾 互相刑克，自己折磨自己 。

不信 ，你不要说将一年三百六十天，归纳一下，苦日子多 还是乐日子多。

你就将每天归纳一下，看你真正高兴的时间占多少，绝大多数的人，都是在烦恼无聊当中消磨时光，，这种苦 叫做有苦说不出，这样的日子人人都得挨过一辈子又一辈子，生生世世就在苦中泡大，真正叫做痛苦不堪。

我们将烦恼断的干干净净，纯智慧办事，这才叫做全知全能，自己还是生死凡夫，千万不能吹牛，说自己什么都懂。

我遇到好几位大通家，这些人的烦恼习气，比一般人都重。

但人家就明目张胆的标榜自己，是通家 什么都懂，而且这些人他在当地佛教界，久负盛名，当地寺院的住持对他毕恭毕敬，跟在他后面跑 听他的话，这些所谓的大通家，他真通了吗？

没有通 真正通了的人，绝对不会说自己什么都知道，其一是人家谦虚，其二是迎众生的根性度化有缘。

把自己的高深学问，不能给初学和盘托出，初学接受不了，他能做到见什么人说什么话，从不标榜自己的学问，更不强压人一头。

说自己是通家，而我遇到的这些大通家呢，就是刚才所说的钱能通神 ，都是有钱人，不是有钱，就是在地方上有势力，人家有钱 ，每年给寺院很多的供养，寺院的红尘法师心知肚明。

不及时纠正这个人的傲慢习气，引导他向正规途径走，而是把他捧的高高在上，决不违逆他的意思，他想怎么说 就怎么说，他想怎么做 就怎么做，法师围着他转来转去。

他大言不惭的说他通呢，红尘法师呢，干脆招来一大批居士，把他请上坛 让他说法，在居士当中树立他这样的形象。

他也就毫不推让 登上讲坛，东扯葫芦 西扯瓢，给你讲起来。

他讲说的如何呢？

肚子没有真学问，修行没有真功夫，更没有观机能力，他想讲什么就讲什么，想怎么讲就怎么讲，下面清一色修净土念佛的人，他不将净土三经，也不植入话题，叫大家精进念佛。

他讲什么呢？

他讲《楞严经》，劝大众修密宗，将楞严经 讲的深不可测。

这个前来听经的，也有一些高级的知识份子，不但普通没有文化的人，或者文化程度浅的人，听不懂他在讲什么，这些高级知识份子，听的也是一头的雾水、

一堂经讲下来，大家如堕迷雾，还没有人敢提议，还得违心的捧着他，为什么大众这样做呢。

大家惹不起住持法师，特别是在寺院里，做工的这些居士，就更不敢多说话了。

说多了 自己给自己找麻烦，这样的事情我见的不是一个寺院。

不少

我见到这样的大通家，有年龄小的，也有老的。

年龄小的也就三十四岁，这个年龄，老的七十多岁。

这样的修学态度，恐怕他不但通不了，而且通向了烦恼地，居士们惹不起住持法师，那红尘法师他认钱不认人，只要谁给寺院供养，谁比释迦牟尼祖师还受欢迎。

我所见的几位大通家，几乎都是这样产生的，这是我们修行上的大忌讳。

千万不要自以为是，我绝不鼓励修行人在这个时代盲目出家，更不鼓励大家盲目的修供养，我自己也绝不误受他人的供养，人家觉得供养你这个人，能起到传承正法的作用，哪怕一元钱 都有无量的功德，一元钱对我这样的修行人来说，能买三个馒头 。

这三个馒头，够我吃半天了。

很宝贵 我根本不觉得少，我们不包装  不打广告，不宣传自己 更不建道场，没地方用钱，用不着去巴结任何人，佛法传承之事 铁面无私，要应合当今的时代背景，看哪个法门适应大众，我们就着手修哪个法门，重点讲说哪个法门。

大家如何修行能得到预期的效果，我们就想方设给大众创造这样的条件，无论弘法的条件多么的艰苦，都不收能无端的供养。

什么叫做无端的供养？

就是花言巧语哄骗人出的钱，这个钱用不起 也用不得，德不配位，你给大众做不出成绩，拿人家的钱财供养，现在快乐一时，将来披毛带角还，那要还很长很长时间的。

具体还多长的时间呢？

我们听老一代的大德说，恶道一堕 五千劫。

五千劫还在三恶道受苦，值得吗。

谁这样胆大敢在佛面刮金呢，将来你还得起吗，人家心甘情愿供养你，你都要战战兢兢，每天检查自己，看看今天有没有犯作过错，功夫上要苟日新 日日新，每天都要往上走。

信众们供养的一点点钱，我们要善巧利用，用来办很大的事情，让大家的血汗钱开花结果，反之将大把的钱物供养红尘法师，这些人拿着钱干什么？

不用说你自己也知道，供养的不妥当，你到底在佛门修了福？

还是造了孽？

公道自在人心，释迦牟尼佛住世当年，佛从来没有向谁开口要过什么，但弘法所需的道场，还有其他，自然有人供养给佛，佛如是 后学也如是 。

我们的道行具备了，真正需要什么，韦陀菩萨比你着急得多，哪要你跑前跑后费劲力气，到处去求呢。

修行上千万不敢闹笑话，菩萨阿罗汉都不敢说自己是通家，他们距离成佛还很远。

通什么呢，在一百数当中 ，你通了九十九数，还有一数不通，就不能说自己是通家 。

通家是佛，佛担当得起，善财童子五十三参，那些菩萨处理问题得心应手，生活当中好像就没有，能难倒他的事，那是古佛示现的四十一品修行众，不是真正的声闻缘觉辟支佛菩萨。

真正还在路上的四圣法界修行众，有他们的烦恼，他们的日子过的并不潇洒，作为凡夫众的我们，谁说自己通了，你先摸着胸口想一想。

你生活中还有没有烦恼事，如若烦恼一大堆 时喜时怒，晚上睡觉都不得安宁，被鬼吓醒过来。

说明你的功夫不得力，地地道道的凡夫众 初学一个，我们说话不好听，但话丑 理正，给同修大众提个醒，不要给别人留下笑柄，到时候人家翻起你的老账，你自己无地自容 自己打脸，说这些话真心为大家好。

我们现在这个时代呢，佛陀也不会示现大通家，示现什么呢？

示现老实念佛的人，或者是大字不识一个的，老婆婆老公公，或者走了很多弯路，最后回归净土的知识分子，回到净土法门，专精修为 不杂修，更不鼓励修行人做什么通家，我们通不了，能够带业往生极乐世界，就算是很好的功夫了，能将佛号念到功夫成片，以凡夫身今生今世跳出轮回，在极乐世界安身立命，诸佛菩萨就笑开了花，还敢说自己通吗。

我们污染得够严重了，不能在原来污染的基础上，再加重污染，吃不消，一句佛号到底，看似简简单单，其实一点不简单。

达芬奇画鸡蛋的故事，是西方国家的圣人，教导学生的妙法，给我们佛门是一个道理，达芬奇 著名的的画家

他的成就是如何修出的？

遇到了高明的老师，对一个初学，往往都是急于求成 心猿意马 ，达芬奇刚学画的时候也不例外。

他这样 但老师能得沉住气，老师很有方法，就叫他专一画鸡蛋。

我们看这个鸡蛋像个椭圆形的零，看起来很简单。

画起来呢，可能三岁小孩都能学会，但往往看起来很简单的事情，里面有很深的难度。

达芬奇很不理解老师，老师为什么单一的叫他画鸡蛋呢？

他觉得枯燥无味，但师命难为，还得听老师的话，就照着老师说的去画鸡蛋，

时间久了，把他画的不胜其烦，多次想甩掉老师跑路，但老师鼓励他，叫他坚持做下去，持之以恒做下去，必有意想不到的成就。

就这样达芬奇还好，他听老师的话，坚持画鸡蛋，不知不觉好几年时间过去了。

有一天老师看了他画的鸡蛋，点点头，给他教新的课程，叫他画其他东西，这时的达芬奇心平气和，一闻千悟。

画什么成功什么，他终于理解了老师的苦心，当他将鸡蛋画的天衣无缝，惟妙惟肖的时候，他的浮躁不安 好高骛远，

骄傲自满 敷衍了事  粗心大意，等等的坏习惯都制服了。

智慧开了，随手拈来的都是高级作品，这就是佛们上所说的，一通一切通，要成就一番事业，都要改变气质。

达芬奇画鸡蛋，老师是让他修定，定功成熟了 无师自通，由此可见一句佛号专精到底，没有大定功的人，他修不下去。

那些老老实实一句佛号，念到底的人，不是大菩萨再来示现，是什么人？

人家从不说自己通了，但处理生活中的事物，头头是道 左右逢源 ，处理得滴水不漏，没有后遗症，跟他交往过的人

，谁不赞叹他呢，谁不佩服他呢，

我们其中哪位同修，能看出这个奥妙，你的善根福德因缘成熟了，你就是个了不起的大修行人。

我们再探讨

说对与错，佛能给我们指出何为对 何为错，圣贤是过来人，错的引你走弯路，对的引你走正路，圣贤说话从不模糊。

而凡夫众生活在迷惑颠倒当中，他知道什么是对什么是错呢，错与对本来就没有统一的标准，混杂不清 ，他怎么能向正的方面，一条路走到底呢。

今生是夫妻的 来世是仇敌，今生是父子 来世是对手，等等。

在凡夫众当中，哪有真诚不变的亲情与恩情，凡夫不知道三世因缘，只看今生，其实今生今世在我们周围，父杀子 子杀父的事情还少吗？

前一段时间不是报告出来吗，堂堂的名牌大学的优等才子，既然杀了自己的母亲，确实追究原因，也没有什么深仇大恨，只是他要手机，母亲没有给他买理想的手机，他就动了杀机，把母亲给杀了。

看看我们凡夫众的伦理道德，沦丧到了何等地步，凡夫众不知道三世因缘，不想过去 不想来生，只顾眼前的利益。

眼前的利益满足不了他，他一念嗔恨心起，什么事情都能做出，骨肉至亲都在互相杀戮，更何况夫妻之间，兄弟之间 朋友之间 君臣之间 。

现在真正到了礼崩乐坏，全乱套的时代，如何能不发生大的灾难呢。

孔圣人说他那个时代礼崩乐坏，我们眼前的大乱，比那乱出了多少倍，

孔圣人时代的礼崩乐坏，比我们现在的知识，其实人家还要好一点。

人类如此肆无忌惮的造业，后面跟着来的是什么？

是全人类意想不到的大灾难。

这个灾难降临的时候，人们几乎将无处藏身，而现代科学根本没有办法制服，如此大规模的灭顶之灾。

人类辛辛苦苦创造的文明，毁于一旦，两千年一场梦而已。

到哪去立个界限出来呢？

同与异是对立，自性当中无对立，有对立的就是识心用事，没有回归自性，真正通达的人，他做事绝无后遗症。

也就是说，他处理问题的方法巧妙，面面俱到 。

一个目标 一个方向，让每个当事人都满意而归，谁能将问题处理得这样好？

没有佛陀一样的圆满智慧，达不到。

世间人所谓，没有金刚钻别揽瓷器活，我们知道自己的家底，你千万别没事找事，专精念佛度自己，好事不如无事。

佛陀住世说法，摆平了尽虚空遍法界，形形色色的众生，佛有这个功夫。

这不就是对圆满自性，最好的说明吗，你我他有这样材料吗。

在讲经说法方面，为什么菩萨阿罗汉只能复讲佛经 ，不能自创呢？

他没这个材料，自身就有缺陷 烦恼重重，那有智慧摆平所有的人，你高高在上坐在讲坛上，人家几个问题把你考倒，让你难看不及，丢人还丢不及呢，那能继续说下去？

我们看看眼前讲经法师，修行众从事讲经法门的，有的人终其一生，越讲越精彩，将无数大众度出迷津。

有的人讲两三年就歇坛了，原因不外乎一个德才兼备，不计名利得失，一个沽名钓誉 哗众取宠。

佛家的八万四千法门，讲经就是其中之一，讲经的过程，就是消磨自己毛病习气的艰难历程，其他法门也一样。

我们再看经文

那就是五欲六尘产生出的烦恼法，这里的五尘，就是六尘少了法尘，我们现在正在讲意识，色声香味触，世间法是轮回众生的生存法则，弱肉强食 。

所谓物竟天择 适者生存，世间法就这样残酷无情，物竟天择 适者生存，这是西方国家科学界，近代的研究报告。

从众生生存的表面现象来看，确实如是，但其内里 他浑然不觉，他不知道这里面存在着因因果果，互相吞啖，互相索要命债，造成众生之间的斗争 残杀，还有弱肉强食。

这个西方的科学家他不明就里，只是看到了表面的现象，众生之间互相吞啖，能不能解决这个问题，

科学家没有办法，佛有办法。

办法是什么？

办法就是让我们不杀生，断绝杀业。

佛说的很明白，要想世界无刀兵，除非众生不食肉，刀兵就是战争，我们戒杀放生，不但能将刀兵劫免了。

还能免掉弱肉强食，动物之间的互相吞啖，物竞天择 适者生存，这个结论出来以后，产生的社会反应是什么？

让更多的人，心安理得的去伤害别人，去杀生吃肉 。

为什么呢？

弱肉强食这是天理啊，这样想你是误解了天理，天心仁慈，哪叫你去杀生呢。

在科学界科学家他是凡夫，修行人绝不能去为了生存，而去消灭别人，你越是消灭别人，你的生存条件越难堪，你断了别人的生存之路。

别人必定反过来断你的生存之路，一来一去 都有前因，都有后果。

哪能任着你的性子，想怎么就怎么呢，我们知道其中的就里，知道众生之间互相残害，索命索债无休无止，就要快刀斩乱麻。

把无始劫来结下的怨仇，用佛圣教导的正确方法化解开，爱护一切生命 ，不杀生 不吃肉，所谓的适者生存。

我们要正确的理解他，适应了佛圣的教育，你才能生存，违背了佛圣的教育，你就是死路一条。

物竞天择是鼓励大众，去无续的竟争，现在的大众普遍认为，不竟争就无法生存，因此人从出生，就在跟其他孩子，开始了互不相让的竟争。

竟争什么呢？

比可爱 比肉胖 比白比净，

慢慢的 比聪明 比名利。

比不过就怎么样？

比不过就生嫉妒心，去破坏人家，就用非法手段去猎取。

我们看看两个小孩子在一起，你拿一块糖给其中的一个，另一个就非常的不高兴，过来要从你手里抢走。

与生俱来的烦恼，加上今生的不良教育，这个人一辈子就完了。

白活一辈子，比了一辈子，最后都比到三途去受苦。

何苦来哉，你善用心机，结果是聪明反被聪明误，聪明什么呢？

哪个倒台翻车的人，不是这样下来的，正因为自己误解了自己太聪明，把别人都当成了笨蛋，结果呢 你自己第一个倒下，修行人不要看世间人的坏样子，既然发心学佛，就看佛圣的样子，道家大德老子说的好，至人无己 神人无功，圣人无名。

要我们不能为了名利活着，不能为了生存而生存，释迦牟尼佛 孔子，老子 基督耶稣，这些大圣从来不提倡竟争，自己忍让，也让座下弟子个个都学会忍让。

竟争那是将五欲六尘的烦恼，意识发挥到极致，竟争得来的利益，能保持长久吗？

所谓螳螂捕蝉黄雀在后，由竟争得来的利益，那一定是马克思老菩萨所说的，资本市场每一个毛孔，

都充满了罪恶与血腥，都是建立在他人，痛苦之上的明争暗斗，互相掠夺 ，谁能咽下这口气。

你把别人的财富据为己有，他会变着法子夺回去的，所谓财为五家所有，

风 火 水盗 不肖子，这些消耗你财富与生命的因素，都是依样画葫芦，你当初你如何得的，今天你如何失去，，无从立界  一场空，色声香味触法 ，六尘本来就是虚妄的。

以六尘为中心成就的一切境界相，能不消亡吗，看似有 实则空，我们劳苦奔波 捕风捉影 ，不知道自己看中的是海市蜃楼，费尽心机扑过去，徒然落空 一无所获。

我们再探讨

声尘污染耳听，香尘污染鼻嗅，

味尘污染舌尝，触尘污染身受，

法尘污染意识，

色声香味触，都有相对应的器官直接反应。

法尘 看起来无形无状，漫无边际，其实 正是前五尘所污染的总和。

前五尘所污染的总和，造就了法尘，六尘烦恼浑然一体 盘根错节 。

说是六 还不如说是一，法尘转为妙智以后，其他五尘也会跟着转过来，转烦恼成菩提，先从净化意识形态着手。

佛说身口意三业通通要转，那说身口意，是不是把色声香味触法不计中间？

这里的身 包括了眼耳鼻舌，佛特地加个口字 口是语言，很重要的一项功能，口业最容易犯作。

古人对说话很讲究，要求说话字斟句酌，跟做事一样 三思而后行，所谓君子一言驷马难追。

因此佛把人的一切行为，归结为身口意。

身口意都要向正的方面作用，不能用偏了

用之正 是圣贤君子。

用之不正 就是奸佞小人。

圣贤与凡夫都有身口意，那我们看看普贤菩萨，所发的大愿，众生无边誓愿度。

菩萨用自己的身口意，度化众生永无休止。

而且菩萨发愿说度化众生，他的身口意业无有疲厌，大德将身口意业，都用在度化众生。

引导众生觉悟回头上，干世出世间第一等好事，六尘烦恼转为智慧，普贤菩萨做到了。

因此上普贤菩萨的十大愿王，导归极乐，成为整部华严经最精华的片段，成为尽虚空遍法界一切众生修行的指南。

普贤菩萨的十大愿王，每个修行人都要拿来参考。

我们再看上一句经文

这个法 是自性，世间诸法这个法 是法尘，法尘的形成，不离前五尘的汇集，我们修行断烦恼，六尘是一条锁链，要把它解开。

六尘烦恼都要断除，一点都不能留，六尘烦恼 断了五尘，说明你这个人还在修行的路上，没有成佛。

如果我们把一尘的烦恼，断的干干净净，其他的五尘也就干净了。

六尘烦恼不是你把这一尘，断的干干净净再去断那一尘，不是的。

一真一切真，一个断干净 其他的全干净，佛家教弟子修四智菩提。

什么是四智菩提呢？

转眼耳鼻舌身为所做性智，所做皆正 不做恶事 ，不做错事，这就是所做性智，转第六识 。

我们的法尘为妙观察智，起心动念都是智慧，善恶分明 洞察秋毫，这就是妙观察智，转第七识 执着 为平等性智，没有喜此厌彼的偏向，公平对待一切人事物，转第八识阿赖耶识为大圆镜智。

来者不拒 去者不留，一切接受而了无痕迹，干干净净，作用在生活上，就是圣贤教给我们的，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，

具体到法尘 意识形态上，起心动念都要谨小慎微，要做到念念端正 不杂邪恶。

在这方面，释迦牟尼佛做到了，佛陀做到了表里一致，行为与思想统一无二，说到做到，佛住世当年，妖魔鬼怪凶残不仁，对佛非常的恼恨，但他表面恨佛 

他心里服佛，表面恨佛，是佛陀说法觉悟了大众。

他们的供养减少了，信众减少了 ，吃了冷场饭。

心里服佛呢，佛陀大公无私，并没有中饱私囊 ，两袖清风 三衣一钵，将自己全部的所有都供给大众，妖魔鬼怪对佛他没话说。

当时恨佛 ，过后呢，在无情的现实摆到面前，恶报下来的时候，他前思后想。

幸亏当时没有条件再继续作恶，否则现在受苦就更严重，真金不怕火炼，正的就是正的，不理解佛的众生，当时想不通，过后感恩佛，这就是佛陀度化众生的真功德。

我们再看经文

佛说决定依于法生，跟着圣贤成圣成贤，跟着恶人成魔成怪，法尘我们要学好的方面，佛说这句话呢，是针对眼前，若因法生世间诸法，不离五尘的重复说明，前五尘污染第六尘，第六尘支配前五尘。

前呼后应 哪能独立呢，自性本来就是一体，常寂光当中一片清净，哪来个色声香味触法呢，意识肯定是以烦恼的形式，存在的。

烦恼生出意识界，这是不可避免的，应用在因果关系上，你做了恶 必定要受恶报，你行善 必定有善报，这里面丝毫没有差错。

这个法法，就是法尘污染以后的意识界，里面看起来琳琅满目什么都有，归结起来最后是一无所有，四念处 佛说观法无我，哪有个相状呢，一切都是无中生有 梦幻泡影，要我们到处去找，能找到吗？

佛陀接着说

不跟着假相起心动念，分别执着，造诸恶业，这些相就不存在了，我们把前五识转成智慧的话，识心就跟着转成自性德能，识心清净为自性的时候，前五识就自然所做一切善事，绝不造恶。

意识界随之消失转为智慧德能转为大圆镜智，六识之间相辅相成，色空动静 通塞合离生灭，这都是对立与矛盾，

自己障碍自己，表现最明显的就是意识。

早上一个想法，晚上一个想法 ，变来变去 念头一个接一个，根本无法控制，说到底还是前五识带动了意识，意识带动了前五识。

一生同时生，一灭同时灭，我们这样解说对与不对呢？

让佛来印证

这个回头是让我们从当下觉悟，往正确的方向迈进，正确的方向 就是回归性德。

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛