《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【识体若一。体必味生。咸淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空。生汝心识。舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘。非自然性】
我们再探讨识体若一。体必味生。识体，具体到这里就是味识，也就是我们无始劫来的习气。众生识味，佛识味不？众生所有的功能佛都具备，而众生所有的毛病习气与烦恼佛都没有。佛也知道酸甜苦辣咸，但佛从不贪味：这个可口，那个不好。佛没有这样的烦恼。我们看到僧团当中，苦行第一的大伽叶尊者，他托钵化缘，经常到其他僧众不愿意去的穷苦人家托钵，给社会底层的人种福田。穷人家的这个穷字，不是普通的穷，穷到要饭的这些人，大伽叶就吃他们讨来的馊饭馊菜。很多人都不理解，这样恶臭的饭菜，他为什么能咽下去？对凡夫众来说这简直受不了！
而且，大伽叶是富贵出身，怎么能咽下如此粗劣的饭食？那我们要明白，大伽叶是什么人？古佛再来。佛没有分别执着，那有个挑选味道一说呢！乞丐的饭菜，对佛来说，跟美味珍馐等齐，之间并无差别。我们不是经常说以凡夫心测佛智慧吗？
佛的智慧在哪里，有多深，你看看佛圣吃饭不就能测度一二吗！吃饭一事，就能区别圣凡，还要其他方面吗！我们坚固的烦恼习气，对味尘的贪着，似乎已经习惯成自然，或者说是天工自成，没有人教，生来就会。作为舌识的反面教材，我们有没有看到一个秘诀？舌头有多个频道，什么味道都能尝出，说明自性德能无限，能变极乐世界，能变娑婆世界，等等，变化无穷，也能适应种种环境。众生的烦恼习气大打折扣以后，还有如此多的功能，如果烦恼习气去掉，所谓的无所不能，就不是夸张了。佛在这里说，味道既不是舌头生出，也不是食料生出，那是不是识心当中本来有个专属部门，专管味道的？这就是我们探讨的识体若一，体必味生。
佛说【咸淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。应无分别。则不名识。云何复名舌味识界】不分别不执着，味道就没有，动了贪心，味道就有了。那反过来，我们利用识心的灵活性，修行办道，不是很好吗！我们从前不知道有极乐世界，谁说极乐世界如何，都是过耳清风，不留意，意识形态当中没有极乐世界的概念，就见不到极乐世界，现在利用识心变现极乐世界，成佛则指日可待。清净自性，干干净净。并没有专属部门管尝管嗅，见闻觉知浑然一体，无物不容。识生味尘，这话也说不过去。那味道是虚空来的吗？
肯定不是。若是虚空来的，我们想吃什么，问虚空要就是了，但这很不现实，虚空不供养你。凡物有来必有因，天上不会掉馅饼。我们吃的每一口饭，喝的每一口水，都是自己修来的福报。果然无福之人，他就没有这一切。
【舌味和合。即于是中元无自性。云何界生】佛接着说，舌头与味道的结合，不过是众生的业力罢了，清净心中没有如此尘劳。
【元无自性】这个元字，通原。原来的意思。这个元无自性，就是诸法无常。
【是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘。非自然性】我们把味尘淡下来，以前有强烈的食肉食五辛欲望，似乎离开这些食物，活着就无意义，经过多年的戒律约束，这些食物对我们来说，已经没有了概念。其他的男女淫欲，隔断时间久了，也没有了欲望。杀盗淫妄酒，原来离不了，现在不需要，没有它们，生活照样很精彩。味识，我们就探讨到这里，下面探讨身识。
我们看经文【阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空则汝识生。从谁立界。是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘。非自然性】
我们看，身触为缘四个字。身体以触受为知觉。四肢手脚，既能触动其他物体，也能感到其他物体的触摸，这是人人能体会到的。因此我们都产生了错觉，触觉产生了身识。没有触觉，身体就无从运动。我们的理解当然不正确。但身体约束了我们，既给我们带来方便，也给我们造成障碍，是个双面镜。佛说五阴六入十二处十八界是假的，大多数同修参不透，但说身体是假的，人们都能理解开。
我们的肉身，是四大合和的假相，所谓四大皆空，生老病死。可这个假的身体，承载着我们的法身慧命，举手投足，都需要它。我们对身体有个全面认识，就不会任意的糟蹋身体，不会用身体去造恶，正确利用肉身修行办道。认识了身体是怎么回事，对身体的生灭就不会恐怖无着。身体的生，是成就，灭，是死亡。人死的时候，鲜有善终者。什么叫做善终？就是无病无恼，说走就走。善终的人，佛慧眼察看，人家都去了善道，或者证果成道了。
而绝大多数的人，都是缠绵床枕，病死的，死时生大恐怖，在痛苦中死去，佛说，都下三恶道去了。那主宰我们生死自在的是什么呢？学习了触界，就揭开了这个秘密，对如何能够善终便有了把握，不会盲目的碰运气。不力行办道走正路，还想健康长寿，成佛成仙，那是不可能的。那，我们如何修行才能走的潇洒自在呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百五十一集，二零二一年九月十四日。
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