《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难。汝常意中。所缘善恶无记三性。生成法则。此法为复即心所生。为当离心。别有方所。阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心。别有方所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此尘既非色声香味。离合冷暖。及虚空相。当于何在。今于色空。都无表示。不应人间。更有空外。心非所缘。处从谁立。是故当知。法则与心。俱无处所。则意与法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性】
意识形态又叫做心理活动。心理活动对人的控制力极强，就算子虚乌有的起心动念，都能置人于病态，这就是迷惑颠倒。意识当中的一切，看不见摸不着，几乎找不到它出现的原因，但念头忽然就出现了，无法排解的精神困扰，不但会让情绪失控，还会引发其他器官的病变，健康的心态很重要。
学佛修行，先要学会给自己减压，让心地清净下来，念头越少越好。人的念头少，心地单纯，就显的年轻健康。否则，衰老多病，寿命短促。意识，忽略不得。在中国古代有杯弓蛇影的故事，就足以证明心理作用的强大。
故事说，有一个人，家里来了客人，有朋自远方来，他很高兴，买了好酒热情待客。客人喝的很高兴。喝着喝着，可能是酒精过量，恍惚之间，客人看到酒杯有条蛇！而且，随着酒的波动，蛇跟着扭动身子，他越看越惊奇，口里不敢说。
这时候呢，朋友殷勤劝酒，他不好扫朋友的兴，举起酒杯一饮而尽。酒宴散了，但他心中老是掂记着那条蛇，这条蛇已经喝进肚子，他很恐惧，不知道蛇在肚子要做何乱。带着疑惑回家以后，这件事情刻在心里念念不忘，令他日夜难宁，食不甘味，寝不安枕，时间一久，果然得了重病，经常感到肚子疼，腹中还有虫爬的感觉，精神跟着出了状况。家里人延请名医给他开药调制，无果。
后来，他遇到一位高明的心理学家，对他开导疏理，追根问底，最后得知疾病的根源，就领着他又来到朋友家，说明来意，朋友照着上次摆了酒，让他喝。他不敢喝，说有蛇。朋友就跟他调换了位置，仔细观察那杯酒，果然有个蛇影在里面。可仅是个影子，没有真蛇。主人抬头看看墙壁屋顶，原来，那条蛇影并非蛇，是他挂在屋梁上的彩画弓！酒杯晃动，跟蛇一样。他恍然大悟，疾病顿消。身体的疾病主要是心理因素，佛在三千年前就说了。心理失去平衡，冷热二邪则趁虚而入，人就病了。心态平和安稳，严寒酷暑奈何不了他。心理不正常的人，行为则很怪异。表现在处事为人上，斤斤计较，疑神疑鬼，偷偷摸摸，阴谋诡计，标准的小人一个。这样下去，迟早要出事。
心理健康，是佛教的核心内容。佛教就是纠正我们的病态心理。凡夫众都是病人，菩萨阿罗汉病轻一点，并不是完全没有病，完全没有病的，只有佛陀。我们再看经文：若离于心。别有方所。则法自性。为知非知。知则名心。自性是完美的，识心是欠缺的。自性德能表现出来的事事正确，合情合理合法，识心，则是善恶交杂，说不清。
那我们就找到了别有方所的答案：眼前的虚妄境界，是自性起迷以后的副产品！识心亦复如是。为知非知，是模棱两可，识心的不确定性。既想做恶又想逃避果报，还想过好日子。那有这样的好事呢！知则名心，是什么意思呢？这个知是全知全能，自性起用，不在迷惑当中。我们挂在口上的心，关于心在佛教上的出现，所谓是心是佛，是心做佛，从何做佛？转识成智，将现在的迷惑颠倒心转为清净心。
同样是心，一个浊恶不堪，一个湛然清净。异汝非尘。同他心量。是什么意思呢？既然识心是自性起迷以后的副产品，我们就有信心将他转正过来，转副为正，找到了原因，做起来并不难。同他心量，这里的他指的是谁？就是完全回归自性的人。我们把是非人我，六尘烦恼都转为智慧妙用，就跟佛的心量一样，心包太虚，量周沙界。
【即汝即心。云何汝心。更二于汝】我们的自性是完整无缺的，真心与识心是一体，众生与佛是一体。没有第二个。但凡第二个都是妄相。若非知者。此尘既非色声香味。离合冷暖。及虚空相。当于何在。
这里的此尘，是意识的污染，无形无相，六尘飘忽不定，难以捉摸。色声香味是眼耳鼻舌的尘染，冷暖是身触，都没有定性，在冷血动物那里，稍微热点，它就受不了。可喜热的生物，高温消毒它也死不了。作用在识心上，一会想淫，一会想盗。一会想杀，念起念落，前念不搭后念。如果我们身心两定，定功不但能伏乱心，功夫到深处，还能压伏冷热饥饿。这就是禅坐很多天不出定也不会冻死饿死的道理。今于色空。都无表示。不应人间。更有空外。
这句经文的意思很深，今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百四十一集，二零二一年九月四日。
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