《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识陰当知亦复如是。阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故当知。识陰虚妄。本非因缘。非自然性】
我们再探讨识阴。识，就是神识。没有了神识，人与动物就是一具空壳，神识错乱了，则不正常，成了精神病患者，整天疯疯癫癫，行为怪异。人的聪明与否，也是神识做用。有身体的情况下，它支配身体，没有身体的情况下，比如人死后的49天，中阴也也在活动，没有停住。四空天无身体，全是意思活动，因此，四空天又叫做灵界。佛家说的转识成智，转的就是识心。识心是怎么来的？自性起迷以后的副产品。有点象自性，但没自性的十全十美。
具体怎么说呢？神识的活动范围仅限于欲界，色界，无色界，自性则无边无际。佛作了一个比喻。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国，识阴就是这样的。频伽瓶指身体，里面的空气指神识。频伽瓶是什么呢？就是瓶子。形状像伽陵频伽鸟的样子，故名频伽瓶。神识不受时间与空间限制，随着各人的业力到处安身。
今世在这个地球上，来生在另一个星体上，运作的范围很大，就跟将装着空气的瓶子密封起来带到任何地方一样，空气都在里面，不会因为运行了很远路程而改变。这里的空气同时也指众生业力，瓶子是神识找到身体。当人在母腹中坐胎的时候，神识已经跟着进去了。与这个胎儿不弃不离。对号入座，不会错的。它为什么投到这家而不投到那家呢？随业流转，跟这家的父母有缘，恶缘善缘呢？不一定。
我们再说自性起迷的时候，当初的一念不觉，日子还勉强，后面越迷越深，身体越换越差，苦难越来越重。于本瓶地。应少虚空。什么意思呢？空气装进瓶子并且密封，将瓶子转到很远的地方，不会因为地方变了，里面的空气会也变了。这就是神识，它无论在那一道，你的他的我的，彼此之间不会出错。更不会因为维次空间不同而张冠李戴。正所谓万般将不去，唯有业随身。
【若此方入。开孔倒瓶。应见空出】空气是无形无状的。就跟神识一样，我们的肉眼看不到。但不能说它没有。一个活生生的人，你在他身上找神识，能找到吗？更近一点，在你自己身上找神识，找得来吗？因此，佛说识陰虚妄。本非因缘。非自然性。说识阴虚妄，我们看看无常人生与六道轮回就一目了然。人生是一场梦，六道也是一场梦。识心作用下的境界，毫无意义，徒然给自己添点烦恼罢了。佛陀反复说的本非因缘。非自然性，具体的说，就是我们未回归自性之前的境界，六道众生迷得重，四圣法界迷得轻。到了八地位，自性起用，距离成佛虽然不远，但还有点距离。
我们再复习五阴，由眼见的色阴——身体的受阴——意识的萌动，想阴——意识的活动，行阴——意识完全当家，识阴。佛说五阴虚妄。《般若心经》，佛陀开门见山对我们说，观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在菩萨就是我们熟悉的观音菩萨。行深般若波罗蜜多，是菩萨修行的功夫到达八地以后，完全看清了识心作用下的境界，都是虚妄相，无一真实。正因为观音菩萨看清了宇宙人生的真相，他功夫升级，离一切苦，大慈大悲救度众生。心经上面的五蕴就是五阴。五阴产生七情六欲，我们被他害苦了。而心经所说的诸法空相，到底要我们空什么呢？将七情六欲转为理智，就叫做空。
我们找到了这个空，无所不能，跟佛一样。心经到归结，佛叫有缘众生持咒摄心。持咒摄心当然很好，但持到什么程度算有成就呢？要持到断八十八品见思惑，证到初果罗汉为有成就。门槛太高，我们做不到。做不到，就老实念佛。往生极乐世界一品烦恼都不断，以凡夫身而出轮回，人道众生个个行得，畜道众生念佛往生极乐世界的也不少。我们将转识成智的第一步走好，后面则一帆风顺。那如何走好第一步呢？专精念佛求生极乐世界。就走对了。
楞严经第二篇到这里圆满了，明天开始，我们探讨第三篇。今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百二十六集，二零二一年八月十八日。
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