《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们继续探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【如是乃至五陰六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明。不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死。了无所得】
我们再探讨【从十二处。至十八界。什么是十二处？】
就是六根加上六尘，共为十二。十八界呢？由六根六尘，再加上六识，共为十八，识心起用，出现了不同的生存环境，佛家将依报环境叫做界。比如凡夫的欲界，色界，无色界，圣人的四圣法界。都是界。
十二处者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，再加色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘。 六根染上六尘，烦恼出现了。不再是以前的清静无为，有了色声香味触法的干扰，烦恼生起。烦恼轻的，是等觉菩萨，再次七地，再次辟支佛，再次声闻，缘觉，有烦恼，但在四圣法界。烦恼重的呢？
在天界。四空天，四禅天，六欲天。下面还有没有烦恼更重的？有！那里，人法界，就是我们现在这样。人法界已经烦恼重重，可还没到底，下面还有畜牲道，饿鬼道与地狱道，修罗道遍布前五道。
修罗的意思是凶狠，争斗，好战，分布在五道当中，以天阿修罗最为显著，因此，说起阿修罗，大众首先想到的是天阿修罗。这就是四圣六凡的来历。都是自性迷惑以后的虚妄相。佛教的学问，是回归自性。无论众生现处在那一道，堕落的如何悲惨，距离自性有多远，只要当下归心，持念阿弥陀佛圣号求生极乐世界，今生今世都能一步到位，收复失地。十八界者：六根、六尘，再加上六识。演变为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。依报环境出现了。识，就是识心，准确的说，就是虚假的用心。心越虚假，依报环境越差，生活待遇越劣。这个现象，我们从28天的排列次序能看出来。
心地越清净，心胸越宽广，前途越朗然。由上看下，再由下看上，凡是有点头脑的人都能明白其中的奥妙。由28天的层层殊胜，我们能联想到，突破四禅八定以后，阿罗汉菩萨依报环境，那是多么的美好！再到烦恼断尽，回归一真法界，明心见性，见性成佛以后，那又何等自在！我们太不懂事了！把佛境界丢失了，堕落成博地凡夫，饮苦食毒，三苦八苦，苦到家了！谁给我们苦受的？当人的贪嗔痴慢！五欲六尘！这些虚妄相把我们害苦了。
大家经常挂在口上的一念不觉而生无明，一念不觉到底是那个念头？从现实意义上来说，最具吸引力的念头是贪念！由轻贪到重贪，再到管不住自己的时候，苦报如影随形！一个很有趣的故事，是我亲自看到的。
小孩子，只有五岁，他喜欢吃零食，爷爷给他买来饼干。那时候农村的经济很紧张，农村孩子的零食很少，爷爷让他省着吃。这孩子也听话，一次就吃三块。某一天，家里的大人都下田劳动，他一个摸回家里吃饼干，开始吃了三块，看看没有大人，他又吃了一块，还不足，再吃一块，吃着吃着，控制不了自己，将所有的饼干都吃完。爷爷回来问他，饼干呢？中午还有不少，怎么没有了？他吞吞吐吐的说，我管不住嘴，全吃了。本来还想留几块给你们吃，可我越吃越想吃，就没有了。惹德大人捧腹大笑。
天真无邪的孩童说真话，大人不说真话，犯了大错还遮遮掩掩。一念不觉，跟得病一样，由轻到重，最后迷到地狱受苦。佛说，这一切都是因缘和合。虚妄有生。清净自性，本来没有世界也没有众生，安安静静，一尘不染，可染上六尘烦恼，虚情假意当家，闹出一堆尘埃！佛陀的清净慧眼，看大千世界是一堆垃圾，看芸芸众生呢，则是一团厕虫争夺粪秽。话不好听，理却如是。
再不要玩弄心机，尔虞我诈，高权厚利，呈现能耐了！再不要给舌头做生意，杀生害命了！六尘烦恼把我们害得太惨！所谓的一世风光，正是万世受苦的代价！值吗！释迦牟尼佛不是傻子，大圣大贤的生活都很简朴，与现代人的高消费，超前消费正好相反。
这正是圣贤立与不败之地的基石。简朴的生活，是格物致知，不向腐败让步！现代人活的很痛苦，表象上看，家家有车，户户有房，那都是银行贷款，透支未来。极度膨胀的贪欲，势必引起空前的大难！不得不警惕！回归自性，学佛修行，先把自己的超前消费降下来！超前消费就是一念不觉，就是贪心起用，贪的最后，在饿鬼道！尚未堕下去者，福报耗尽，身在人间，但饥荒与物质极度缺乏，一批人被活活饿死冻死。返璞归真，温良恭俭让，能解决一切烦恼，这是金玉良言，理当落实。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百一十九集，二零二一年八月十一日。
评论