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现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿 ，我弟子印正始从今日，乃至命存
皈依佛，觉而不迷，皈依法，正而不邪
皈依僧，净而无染（三遍）
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。
不能通达清净实相 吾今诲汝
当善思惟 无得疲怠妙菩提路】
关于因缘自然与和合相，佛确实说了很多。
但佛的原话是说，一切法是因缘合和的假相，佛首先说这一切相是假的，不承认他是真的，众生的相是假的，佛的相是真的吗？
佛从来没说他的相是真的，说他的相是什么？
说他的相是为了度化众生，而示现的一个同类身，度完了 就随之将他舍掉。
佛说的这个因缘和合，
因 是众生造作的
缘 是众生造作以后
必然要出现的结果，有造作 就有因，有造作 就有果。
佛说的这个因缘是这样的，不是说自性里有因缘，叫你没事找事，这个说法是事实真相，大众都承认。
那佛在这里为什么反对这个说法呢？
佛其实并没有反对，比如说我们的眼见，只有依靠日月星辰还有灯光，才能看到要看的东西。
我们要见 是因
有日月灯是缘，不是这样说，自性没有日月三光，照样能看清楚嘛。
外道邪说他将这个因缘是非，混为一谈。
他也说和合相，但他们的意思是说，一切本来就是这样的。
他忽略了自性德能，自认众生迷惑以后的境界，找不到自性的根源，他修行的目的不是回归自性。
而是在表面现象上，再继续往深的迷，以求在继续往深迷的时候，寻求自己想要的幸福与快乐，这哪行呢。
外道邪说，他说的和合相，意思是鸟就是鸟 兽就是兽，人就是人 。
而杀盗淫妄吃肉淫欲是什么？
合情合理 等等，与伦理道德相违背的行为，他们都说是应该的。
不知道轮回的事实真相，更不知道清净自性当中，一法不立。
三恶道是诸恶所感
三善道是众善所感
因此 外道这些人盲修瞎练，他们看到天人福寿绵长，就产生错觉，认为天道是永恒，这是见思方面的严重错误。
见的范围狭隘，只看到禅天或者更低，就断章取义说自己是对的，这是典型的凡夫知见，误导众生。
但在当时，外道们他很有市场，这些人他善于包装自己
把自己包装成大师级的人物，蛊惑人心 。
六群比丘当中，有很多人上他们的当，为什么佛弟子听信他们的？
主要是自己见思方面有限，外道 没有佛家的清规戒律，他们放浪形骸 吃酒吃肉，纵情声色。
还鼓吹自己能升天 能永生，总之他说的天花乱坠，让意志薄弱的修行人经不起诱惑，与外道混在一起，越学越糊涂。
但是我们在佛经上也看到，相当一部分的外道，他在修苦行，修的非常苦。
他修苦行的动力是什么
他修苦行的动力，是为了给将来生天做功夫，他从哪里知道修苦行能生天呢？
这些外道在当时他也修到一点定功，这个定功还属于轮回当中的四禅八定，他能看到一些事物，能看到一点 ，但不真实，似是而非。
因为这支外道他看到牛死了，牛死了生天 当天神，他不知道牛在今生今世修下了大福报
积德行善，从畜生道一跃到天道去，他不看这个因 只看果，看到这个牛死了生天了，这些外道他就鼓动大众说。
学牛，人死了不能生天，牛死了能生天，所以他就修这个苦行。学牛 。
这大家都很熟悉的故事，学牛干什么 拉犁 耕地，住牛棚 吃草，结果呢 能不能修成生天的功德，不但生天的功德没有修到，人身都保不住，你学什么 就变什么，他学牛 住牛棚 吃草，严重的影响了社会次序，一个正常的人像精神失常一样，跟牛住到一起。
牛住的地方多脏啊，你活生生的把自己贬成了牛，你在社会上的影响有多大呢？
人家要问你在这里是干什么呢？
你让其他的人怎么样面对生活呢？
他在学牛的过程中，不是在积功累德，而是影响了人类，造成了恶劣的社会影响，你如何不落三恶道。
佛当年住世，劝告弟子不要盲目的修苦行，
修苦行，你看你是为了什么，
那我们说佛家的戒律，是不是苦行？
给大家说 这不是苦行，不杀生 不偷盗 不邪淫，不妄语 不饮酒，这是戒律。
我们受持这个戒律，受持伦理道德，有没有感到苦？
越持越欢喜，越持越清净，越持越受社会大众的尊敬，怎么会是苦行呢。
在放浪形骸的社会大众看来，我们这些人肉不吃酒不吃，没有男女之间的正常生活，一天本本份份，老实的像块石头，他们眼中看到我们这是苦的，
其实这苦吗。
倒是自己生活在杀盗淫妄当中，当时满足三寸不烂之舌，杀生的果报降下来，那才叫做真受苦呢。
站的角度不同，观念就有差别。
我们受持戒律，绝不是在人为的修苦行。
而外道学牛吃草 住牛棚，他这是真受苦。
叫着放在好日子不过，自找苦受，他还用因缘 自然，粉饰他们所修的方法。
他们的因是什么？
因是牛
缘是什么？
缘是牛生天了，因为牛生天了，他得出的结论是什么？
学牛，不知道生天 ，
上三善品的善
中三品的善 人道
下三品的善
介于人道与畜生道之间的，这些动物。
说他是动物，他比人的福报还大，说他是人呢，他是畜生的身，
上 中 下三种善，能修的福报，怎么学牛，就能学出个生天来呢，
佛在这里所驳斥的就是这些人，他们也说因缘 也说自然，这怎么能个因缘 自然，搭上一点边呢。
我们看阿难的一系列疑问，不就是外道灌输给他的吗，假若没有外道对阿难的负面影响，阿难听佛一个人讲说，跟佛一个人学习，他能得定，能得定 而且容易开悟。
脑子塞进太多的旁杂，就算善知识贴着他的耳朵说正法，他都参不透。
因此古大德在修行方面，对弟子严格的要求，未开悟之前不能私自下山，只能跟定一个师父。
这个说法呢，在我们前辈当中 ，净空法师他从始到终跟着李炳南大善知识，听李炳南老师讲经，他成功了。
跟老法师同时代的几个人，这些老和尚，师父都是这样教他们的，
其他的人，为什么没有修出成绩呢？
都跟阿难犯了同一个错误，老师让他一门深入，只跟定一个师父修行，他受不了，也不愿意接受，偷偷的溜单下来，半途而废。
趁师父不注意，把行李一卷偷偷的跑下山，再也不上山去了，结果人家净空老法师成就了，跟老法师同年龄，同时间段的这些人当中，偷偷的溜单下去的人，他们几乎都没有成就。
这是一个血的教训，我们不能不引起重视，阿难的问题不都出来了吗？
你阿难八字还没一撇 ，就到处参学，希望遇到个高人点化。
高人在什么地方？
高人 他高在什么地方 ？
你从哪里辨别他是高人，他有道行，你根本就不知道，没有标准 模模糊糊，你不上当 谁上当 。
所谓信言不美 美言不信，越会吹嘘自己的人，你越要对他密切的防备。
善知识从来不吹嘘自己，善知识永远觉得\自己的程度不够。
在教学大众的时候，战战兢兢，唯恐说错了。
与后学相处 也是战战兢兢，唯恐自己在后学面前，做不出好样子。
那有王婆卖瓜自卖自夸的善知识呢，王婆卖瓜一类的善知识，你跟他一刀两断，那是骗子，不是善知识，你就用我这句话去衡量他。
不信，你当时没有发现他是骗子，过几年 时间长了，你就知道了，从古到今 假的东西他靠什么？
靠广告，他不用欺骗式的广告效益打开市场，他就没有立足之地。
佛圣与善知识，绝不肖于干这样的无聊事，祖师大德们都一五一十，谁在吹嘘自己？
而嗓子最大的，最后水落石出，个个都是假的 冒牌货，标榜到最后结果如何呢，但是上当受骗的人非常之多，
这些年，被骗去财色的信众还少吗，
到底是骗子高明呢，还是自己太愚蠢，要让我说，责任还在自己这方面，佛家的五戒十善 六度法门，旗帜鲜明的树立了几千年，甚至中国老百姓都家喻户晓 ，
骗子编出过男双修，骗你的色，这么一点点的把戏，你参不透吗，那有个男女双修，床上做功夫一说呢？
还有人吹嘘自己有何能耐，你让他给您变一套房子出来，变一万吨粮食出来，你让他变一所学校出来。
他会变 光明正大的变，省得大众辛苦劳动了，国家有这样的人才，那我们不成世界一等强国了嘛。
古今中外没有听说有这样的好事，他放着光明正大的路不走，私下吹嘘 做的事情见不得人，这样拙劣的把戏，谁看不透呢。
真正的善知识，对物质的需求非常少，用不着看谁的脸色去巴结谁，佛陀日中一食 树下一宿，祖师大德哪个不跟佛一样，艰苦朴素 戒律精严呢。
自己没有脑子被人欺骗，就跟佛在这里批评阿难等人一样。
他理论模糊，行为上能不出差错吗？
对于这个问题，我们开始不理解，现在能想通，没有成佛之前，修行道路曲折而漫长，形形色色的人事当中，因为自己还有这样那样的烦恼，难免不跌跟头，修行进少退多，佛果迟迟难成，不能通达清净实相，这里的实相 就是自性德能。
对不生不灭参不透，对回归自性无从下手，又不肯念佛求生极乐世界，所谓的成佛，对我们来说 只是个概念。
对净土法门参不透，所以说他的禅宗没有人能做到，他所谓密宗没有人能做到，他干什么？
躲起来了 众生太难度，我躲起来享清福去，我过我的好日子去，我不干度众生的工作了，这样一躲下去，一停留 有的几个大劫就过去，少说也得几万年的，几万年 甚至几个大劫，他停留在现有的程度上，不作为，他就不可能进步。
遇到了万不得已的境界，就像阿难遇到摩登伽一样，他还要往后退，学如逆水进舟 不进则退。
我们在讲经上，不知道其他的同修大众怎么样，我一天都不敢耽误，不要说三天不讲经就感到陌生，一天不讲，就感到自己向后退了。
佛对这些不作为的声闻缘觉，骂他们是焦芽败种 落无为坑，这话 佛在这里也提到了，劝告大众不要懈怠，在修行道路上不能停步。
声闻缘觉停留在现有的程度上，不但不上进，还在到处争执 打口水战，你说你的法门好 ，我说我的法门好，你说你是对的，我说我的对的。
虽然争的不是世间法的利用，在佛门打口水仗，这就是法执。
经常为了修行 争来辩去 ，影响了自己修道的清净心，你的收获是什么，
修行要用成绩说话，而一次又一次的辩论，浪费了时间 耽误了用功，结下了对头 搞杂了头脑。
祖师大德说得很好，少说一句话 多念一声佛，话越少越好 ，对于念佛 我们不但要争分夺秒，还要杜绝一切干扰。
世间法的聚会吃喝，婚丧嫁娶等应酬，能推掉 尽量把他推掉，还有什么晚会 歌舞聚会等等，更不能去 修行上效法东林寺。
虽然我们没有住山的条件，关起门户 精进念佛，一天也有一天的收获，跟在远公大师身边一样，你这样修行，也不输给东林寺的一百二十三位修行众。
等到某一天，你我建造极乐世界的缘熟了，就跟现在的阿弥陀佛一样，也有无数大众跟你有缘，愿意到你的极乐世界，当生成佛。
阿弥陀佛成就如是，你我也成就如是，不是很好的事吗。
我们再看经文
心犹未开 而今更闻见见非见
重增迷闷 伏愿弘慈
施大慧目 开示我等觉心明净
作是语已 悲泪顶礼 承受圣旨】
楞严一会 如果说服不了大众，在当时那对佛教影响非常不好，楞严 这是一场特殊的法会，也就是考验佛陀智慧德能的时刻。
我们看 佛陀五时说法，阿含说了十二年 ，有的大德将阿含时，也叫做鹿野时，
鹿野 就是鹿野苑，佛陀说阿含，在鹿野苑说的，鹿野苑 就是佛当初的道场，如此差强的修行条件，佛陀说法让大众信因果，那听佛说的人并不多。
鹿野苑当时只有五个人听经，但是对这五个人，佛陀不弃不舍，功夫用到了，后面跟随佛陀学习的人，自然越来越多。
离开鹿野苑接着说方等诸经，方等 当时修行的人多了，佛陀就不可能像鹿野苑五比丘那样，很有次序的教这五个人。
修行的人多了，这个提出这样的的问题，那个人提出那样的问题，佛就要方便度化众生，人家问到哪里，佛说答到哪里，问哪个问题 佛就说哪个经，这佛陀没有选择，佛陀恒顺大众。
当场回答人家的提问，佛陀回答大众的提问，当时的解说，就是现在的经。
方等 佛用了八年的时间，后来说般若，佛用了二十二年，说法华用了八年。
我们看楞严与般若颇为相近，佛说诸法实相， 说不生不灭，跟大家熟悉的心经，有很多地方都很相似。
佛陀说般若用了二十二年，说楞严经呢
也要比其他的经，更费时间 更费精神。
因为这个经高深，大家难参透，佛就必须慢慢说 耐心说，这个急不得的。
阿难现在呢
一是心犹未开 二是重增迷闷
【心犹未开】是对因缘自然
和合与不和合搞不清楚
【重增迷闷】呢
则是对佛说的见见非见，参不透。
参不透，那我们看佛怎么说。
诸三摩提 妙修行路
告阿难言 汝虽强记 但益多闻
于奢摩他微密观照 心犹未了】
楞严咒是我们在佛经当中，看到最长的一个咒，楞严咒共有四会，要把楞严咒持念熟练，那得一段时间。
我年轻时也是乱参乱学，把楞严咒十小咒都牢记在心，乱念一气一锅烩，有没有收获呢？
听人家讲说这个楞严咒，有多么的神奇，有多么的收效大。
我在这里对大家实话实说，因为我用功不专不精 ，楞严咒 十小咒都念，收获 微乎其微
也就是收效甚微。
后来一句佛号专精到底，我呢 不怕不识货，就怕货比货。
一句佛号专精到底以后，比之前面杂修乱修效果要好得多，要殊胜的多。
我就将前面的楞严咒十小咒，心经 八十八佛 ，种种的一切拉杂都放下，也就是说我把现在的功课本，就舍掉了，功课本我就把他放在抽屉里，不再用了。
早早晚晚 醒时睡时 闲时忙时，我都是一句佛号，专精念佛了。
我们学习诸经你要掂量自己，佛说某部经与某个修行法门，他是针对当机者说的，你要看你当机不当机，自己程度不高，不能佛说什么 你就学什么，都往你的肚子里面吞 ，那就麻烦大了。
就像我们进的药店一样，对你症的药，不对你症的药，你都往嘴里塞 ，那可能等不到你走出人家的药店，你就药物中毒要死了。
修行也一样，不能见什么 学什么，见什么学什么，注定你修不成功。
我们看佛说持受楞严咒
那是对阿难说的
佛为什么对阿难说这个法门呢？
听经的目的是解黏去缚，
修行过程中遇到有疑惑，自己就修不下去了，必须听善知识讲解。
而如果主修法门不专精，乱心收摄不住 烦恼伏不住，照样修不下去，
闻思修三慧，听经与专修二者结合，则能一门深入 长时精进。
我说的再多，你听进去的可能非常少，你现将乱心伏住，对如来所说的深意，就能慢慢参透 这是真话。
佛在《金刚经》上说，信心清净 则生实相，很多人不知道实相是什么，
佛在楞严经说的则生实相，就是回归自性，
我们不是到处寻找自性，回归自性吗，
心清净了，自性功能自然恢复，以后人家问你实相是什么？
你说实相就是自性德能，不要一个实相 一个虚相，把人都搞乱了，
佛问修行干什么？
你都不知道实相是什么，还给人家说实相。
我们就是局外人，所谓当局者迷 旁观者清，我们站得高看得远，自然超凡脱俗。
诸恶不做 众善奉行，智慧德能就是这个，千万不要误会什么特异功能出现，特异功能那是骗子玩弄把戏骗人的，没有用的东西。
复讲佛的经，必须复者讲有一定的修行功夫，与一定的修行经验，否则 以文解意 三世佛冤。
佛接着说
当处发生 当业轮转 云何二见
一者 众生别业妄见
二者 众生同分妄见】
分别见妄 ，就是造种种恶 遭种种报，或者做善 得善报，做恶 得恶报。
二种颠倒 是执着善于恶，同分妄见 ，当然就是善招善报，恶招恶报了，众生颠倒迷惑
造下种种的恶业，因此轮回六道，六道轮回有三善道。
但在佛眼里，三善道还是恶道，因为三善道的人们在积极的造恶，这不是恶道是什么。
你不要不服气，看看我们餐桌上放了什么？
你就知道我们现在是人，还是野兽，餐桌上放了什么？
山珍海味 样样都齐，三天不吃肉，牙齿就发痒，
我们看这些野生动物
他有没有三天不吃肉的经历，它不要说三天不吃肉，他可能四天都找不到吃的日子都有，
狼虫虎豹他很多天才能逮到一个动物吃掉
在没有找到食物的时候，他有时要饿很多天的，
当然动物的忍耐力比人强，他找不到吃的东西，喝点水也死不了，
当他抓到一个动物的时候，我们看到饥不择食的样子，说明他饿了很多天。
现在人呢，人是天天有肉吃，比野兽动物还要凶残，将来的前途在哪里，还用佛说嘛。
自己都知道自己要往哪里走了，就吃饭这一项，罪业已经够深了，还不说贪赃枉法，尔虞我诈 弱肉强食，互相欺凌 淫欲泛滥，世态炎凉 江河日下，这不是恶道的前奏吗？
说什么人世间的荣华富贵呢，
佛看富贵荣华只是瓦上霜 草上露，长不了。
我们不要认为自己的人身能保持多久，三世为人就算福报大的，大多数人当生福尽，
二生就在三途
为什么我们堕落的如此之快呢？
佛说因为众生别业妄见与众生同分妄见。
什么是别业妄见？
与众生同分妄见呢？
佛在这里解释说
夜见灯光别有圆影 五色重叠 于意云何
此夜灯明所现圆光 为是灯色 为当见色
阿难 此若灯色 则非眚人何不同见
而此圆影 唯眚之观】
世界上发生的一切事情，归纳起来，不外乎好事与坏事，好事招好报，人们把它叫做福。
坏事招恶报，人们将它叫做祸。
其实清净自性当中，没有好也没有坏，妄心作用，福与祸是相辅相成的。
就世间法来说，祸是由福培养的，不闻圣贤教诲，福报用做淫杀恶业，很快转成祸事
佛说的别业妄见。
别业 就是轮回业，妄见 就是祸福二事，同居一地 同住在一个家庭，各人的行为不一样，但无论善恶祸福，都是轮回中事，都不是好事，没有出轮回，善不纯 恶极大。
佛比喻说
用佛的话说
就是
而灯光真正的作用，他利用不上，
用同样的病眼，看到万里晴空也是模模糊糊，这是他眼睛得病的缘故，并不是外界发生了变化，
佛这样说是在打比喻，比喻什么呢，比喻我们的清净心，本来无一物。
而人为的造作出形形色色的是非，这就是心病。
心病跟眼病是一个道理，眼病以后看物不清，无中生有，看出了很多假相。
心病以后呢，则看大千世界到处人我是非，佛家所说的无奇不有，就是因为我们的心病了，变现出来的病态。
可见这个灯晕，是病眼产生的幻觉，并不是真实的。
复次阿难 若此圆影离灯别有
则合傍观屏帐几筵
有圆影出 离见别有 应非眼瞩】
这就是我们经常说的，世间本无事 庸人自扰之。
灯本来没有光晕，眼睛病了 无中生有，给灯带上一个光晕，跟六道轮回一样，纷纷攘攘 善恶不定。
众生的生死沉浮 ，造轮回业 招轮回果，因为大家什么恶业都做，故而什么恶报都招。
当我们受苦受难的时候，谁来负责任？
当人做的当人受，别人替代不了你。
《地藏经》是大家熟悉的一部经，我们地藏经上婆罗门女的母亲，前世造了淫杀二业，今世投胎转世，生在下贱人家。
淫业是邪淫 ，不节制自己，不顾周围大众的影响，恣意作为，你不要以为这是你个人私事，法律管不着你，道德约束不了你，
你就多造
淫欲注定不是好事，你败坏社会风气，让人学你的坏样子，你怎么能说道德约束不了你呢，道德约束不了你，因果会约束你。
因果报下来，你身在贫贱之家，让人看不起，让人也把你像这样不尊重，欺凌你，你就感到你当日邪淫是多么的无耻。
杀业就是贪吃众生肉，你不要说钱是你的，你想怎么吃就怎么花，你杀一个众生结一个冤家对头，这些众生心甘情愿让你吃他的肉吗
给你记下了仇恨，下了这个对头，那可是你自己。
所以淫杀二业，表面上看杀生吃肉不触犯法律，也不违背伦理道德。
现在大家都说自由开放，谁怎么做就怎么做，
三妻五妾，男众如是 ，女众也不加约束自己，社会乱成这样子，果报在后面。
婆罗门女的母亲，上辈子是个大富人家，生在婆罗门贵族家庭，而且生活很富裕，福报被自己的淫杀二业，
折尽了以后，我们看生到下贱人家。
哪个下贱人家？
婆罗门女的婢仆家里，原来是这家的富人娘子。
现在是这家的什么？
是这家的佣人，生在下贱的婢仆家里，而且因为前世的杀业造得很重，今世的寿命很短，只有十四岁，
他前世的余福，今生她只有十四岁的寿命。
这一切婆罗门女知道的清清楚楚，但是束手无策。
这个婢仆家的女婴经常生病，医术高明的妙手也难以回春，勉勉强强活到十四岁，夭折了。
婆罗门女没有照顾好她吗？
不可能的，
婆罗门女知道这个女婴，是她母亲转世再来，肯定关怀的无微不至。
可是这女婴的福报，就这么一点点，谁也给不了她，包括她的女儿 婆罗门女，也给不了她。
这样的人我确实见过，行为她行为不善 ，福报所剩无几。
活着的时候，万事不顺心，身体极度的差，高级营养给她 她吃几口，不是腹泻 就是发烧，消化不了。
在吃的方面 人没办法给她，营养补不上，身体非常的虚弱，住在好的房间，她嫌不透风。
现在的水泥房间，他嫌不透风 他嫌闷热，给她开了空调以后，全身疼痛 赶紧把空调关了，我受不了。
闹着要住差的房间，原来农村的这个砖木结构的房间，她认为她认为凉爽通气，搬进砖木结构的差房间里面，她受到一点风寒，又一病不起，整天闹心。
最后在百般痛苦下结束了人生，医生没有办法，儿女眼睁睁的看着也没有办法，给她念佛念经给她回向，她听到了 又不耐烦 ，嫌人家念佛念经的人吵，这实在是没有办法，没有福报，怎样做 都不合她的心。
佛接着说 这个圆晕的出现，对眼病者来说，是他的业障，
业障遇到了灯这个缘 ，就成了业果。
这不是见性功能与灯有问题，是眼病的影响，眼病 就是业障，就是众生心中的烦恼。
烦恼断了，与烦恼相当的依报环境，跟着就消失。
幸福生活 好的环境很快出现，我们念念求生极乐世界，极乐世界在哪里？
还在我们的心意识当中，现在最要紧的不是寻找极乐世界在哪里，而是赶快换心。
心怎么换呢？
把一切是非人我 善念恶念，统统换成阿弥陀佛圣号，换心成功。
换心以后的境界是什么？
我们还有阳寿 身体还好，也有法缘，阿弥陀佛虽然没有来接，你还在原来的地方。
但感受换了，远离人间的名利是非，二十四小时，不是念佛就是研经，
清净无为，跟极乐世界一样快乐，
我们命终往生极乐世界极乐世界从哪里来的？
当阿弥陀佛出现在我们面前的时候，你的频道已经转换了。
如何转换的？
阿弥陀佛手中的莲花，就是你的极乐世界，当你登上莲花的时候，极乐世界就出现了，而且 你再也不会退转六道。
为什么不省点事呢，佛重复说，病眼看灯产生的光晕，就是捏目造成的第二个月亮，
假的
真月是自性，假月是妄见。
不应说言 此捏根元
是形非形 离见非见
此亦如是
目眚所成今欲名谁是灯是见
何况分别灯非见】
那什么叫做同分妄见呢？
今天时间到了 谢谢大家
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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