《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见】
这是阿难回答佛的提问。凡夫众的见能，确实是靠日月灯光才可发挥作用的。没有日月灯光，虽然也能见，但只能见到暗。阿难尊者忽略了见暗的功能。否认眼睛离开日月灯三光就没有了作用。
佛在《楞严经》上反反复复说见性功能，为什么不说闻与觉知呢？见的功能与我们最密切。佛所说的见性，代表自性。阿难的回答是否正确呢？
我们再看经文【阿难，若无明时。名不见者应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见】
佛在这里说的无明，是指没有日月三光，跟等觉菩萨的无明烦恼不是一回事，大家不要误会。佛用很简单的问题就驳倒了阿难。说明见性是自由自在，不受任何限制，随时都能发挥作用的。问题是众生执着出无数外相，就有了对三光的需要。三光从哪里来的？是无缘无故出现在我们依报环境来的吗？还是当人自性变现出来的！说到底，还是自性的光明替我们服务，自己照见自己。
这样说，可能很多同修不赞成，那延用佛陀的话：尽虚空变法界是一个自己，日月三光也只是自己照自己罢了。佛说虚空法界是一个自己，当时反对的人很多，参不透的也不少，佛则善巧方便，用梦做比喻。当我们进入梦乡的时候，神识脱离身体照样运转，梦中出现的人事物，从哪里来的？自性变现出来的。梦中的自己是自己，梦中的别人也是自己，还有山河大地，日月星辰，那一样不是自己呢！梦中的境界是心识变现出来的，醒时的境界也一样！心显识变。
所谓见的功能靠日月三光，归根结底还是自性起用！只是凡夫众想见某物，生出许多麻烦，佛陀则不然，见任何事物，不需要辅助功能，说见就见。靠日月三光看物，是凡夫众的表面认识。见明时见不到暗，见暗时见不到明，这是我们的执着烦恼造成的副作用。自己障碍自己。
【阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见】
见到明见不到暗，或者见到暗见不到明，都是我们的烦恼障碍了见的功用，并不是自性有缺损。如是二相。俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。我们看俱名不见四个字，并不是我们见不到某物，自性功能无所不及。从明暗两个对立上，就能体现出来，自性当中并没有对立，但我们执着有个明，有个暗，黑白两对立出现了。黑是自性作用，白也是自性作用，你说那个不对呢？引伸到人事关系上，你又说谁是好人谁是坏人呢？大家生下来都是天真无邪的！在医院的产房里，一个又一个的新生命来到了人间，整个房子的婴儿床睡得满满的。看着这些纯净的生命，谁能联想到其中就有杀人犯，战乱分子，血魔，强盗，祸国殃民的巨奸？
都是白纸一张，都有跟佛一样不生不灭的智慧德能，可后来，由于各人所接触的缘份不同，所受的教育不同，各个走向了自己的道路。佛教我们破执着与分别，统一思想，向圣贤看齐。如果你对执着与分别还是参不透，那就不要冥思苦想，凡是恶的不做，凡是善的都行，常思己过，莫论人非，老实持念阿弥陀佛圣号求生极乐世界，功德都在其中。当我们把一切恶断尽的时候，没有了明与暗的执着与分别，见性功能随心所及！
【若复二相自相陵夺】是什么意思，陵夺就是对立，对立产生偏见，只能见到一面而不能看到全面。当我们在光天化日之下，黑暗完全消失，而当伸手不见五指的时候，光明完全消失，佛说，这不是自性德能发生了问题，消失了，见到明与见到暗都表明自性在起用，可不是吗？
【如是则知二俱名见。云何不见。是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就】
这是什么意思呢？意思就是，自性非暗非明，非塞非空，一切能为！明暗空塞是众生的执着分别，与自性没有任何关系！四义成就，狭隘的说就是这里的明暗空塞，广义，则是自性本有的见闻觉知！
佛接着说【汝复应知。见见之时。见非是见】
意思是，我们的所见，是人为的把自性功能打了折扣，见到的，既是自性发挥，也是识心作用。这就注定了我们看不远也看不深，见前不见后，目光短浅，井底之蛙，所见有限。【见犹离见。见不能及】意思是，我们的所见所闻歪曲了自性，故而达不到更深更远。
【云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路】
这是什么意思呢？今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探他讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百0六集，二零二一年七月二十九日。
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