《楞严经》讲记
唐中天竺沙门般剌密谛 译
主讲：印正老师
诸位同修护法守群功德无量，印正感恩大家了！
学佛是人生最高的享受，最高的享受是断除烦恼之后的清净自在。
我们从开始探讨《大佛顶首楞严经》。唐中天竺沙门般剌密谛 译。
【阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相。而得分别。如以手掌撮摩虚空。只益自劳。虚空云何随汝执捉】
这段经文，佛在前面已经说过了。自性真如当中，没有人我是非，没有争议，没有分别，执着与妄想，更没有通塞明暗与善恶。清纯无染，无所不照。就跟澄清的湖泊一样，一眼到底，不杂尘浊。表现在的日常生活上，是一切都明白，一切能为，没有障碍。恒顺一切众生而不堕落，适应一切境缘，遍历虚空法界而不失本真，这是自性德能，佛说，非因非缘。亦非自然。非不自然。意思就是本如此，用藕益大师的话说，能具造百界千如。也就是说，我们眼前的一切有相，都是自性变现出来的。
对凡夫来说，迷心变现迷相而浑然不觉，受苦无穷而不思断恶，结果越迷越深。佛批评阿难，我们以断恶修善为回家之路，照这样修行就是了。你为什么非要听外道邪说，搞出这么多的名字来！把本来简单的问题越搞越复杂，这是谁的错呢！生活越简单越好，脑子也一样，不要装没用的戏论，整天围绕着戏论争执不休，那样会拖累你考虑问题的敏捷性，也会虚耗你的能量与精力。这是佛对阿难尊者，也是对所有人说。
在未证果之前，祖师大德一致认为，修行人只能跟定一个大德，不能乱学乱参。阿难就犯了这个毛病。跟佛修的好好的，本来没事，因为喜欢在六群比丘那里卖弄学问，被外道钻了空子，外道这些人投阿难所好，与他辩论，趁机将似是而非的杂家学问灌进他的脑子，阿难学杂了，学迷了。
他再回头听佛讲说，就生起这样那样的疑惑。理论模糊，行为如何端正？怪道阿难经不起摩登伽的诱惑！修行的功夫不是装出来的。你把自己看得太高，总觉得自己学识渊博，什么都知道，就算你知道了，也只是解悟，还要经过现实当中的千锤百炼，那那么简单呢！
我们看【非因非缘。亦非自然。非不自然】
无非不非。无是非是。这些名词！绕口令一样搅得人头疼！初学敢接触《楞严经》吗！佛经都是好的，我们要牢记阿难的教训，不能乱学。佛家统一大众的方法，就是一句佛号！无论程度高低，看不看诸经都不要紧，谁能孜孜不倦持念佛号，他肯定修出一流成就！与佛门当中那些博学多闻，什么经都看过的人，稍做比较就有高低：老实念佛的人心地单纯，能放下，有定功，安住在自己的基本生存环境上，无贪无着，一天都不耽误念佛。
但我们看看大通家们，这些人自恃才高，凡是热闹的法会或者其他场合，他都想表现一番！结果如何？外界不相干的种种杂学都跟着灌进来，名利的诱惑进一步刺激了他的欲望，他坐不住了！跑野了腿也跑野了心，一辈子都在跑，成了地地道道的知名人士！跟阿难一样，听名气很大，其实不然，一个摩登伽就把他考倒了，还用其他考验吗！我们再看看老实念佛的人，这些实干家淡泊名利，生活能维持就行。
心定在佛号上，身定在修善上，证果非凡！经验告诉我们，修行成就的秘诀是专精！单纯一句佛号，本来就把千经万论浓缩替代了，省去了很多麻烦！何乐不为呢！人家念了三年佛，心地清净，对世间的牵缠解脱开，时刻等阿弥陀佛来接引。你到处炫耀，三年当中徒添了许多烦恼！时间浪费了，人也老了许多，修行的成绩却没有！阿难不就是这样吗！佛警告我们说，功夫要往扎实做，以断烦恼多少来衡量自己，不要攀比比谁知道的多。你知道的再多都不如佛知道的多，但佛只劝我们念佛求生极乐世界！唯恐自己说话不够力量，还让普贤菩萨十大愿王导归极乐。让智慧第一的文殊菩萨也如是劝告善财童子。
我们再看经文【离一切相。即一切法】
意思是，把身见，边见，见取见，戒取见，邪见都转成正知正见，诸恶不做，众善奉行，就自然回归本性。一切法，这个法就是自性真如，能办一切事业。汝今云何于中措心。措心，是自找麻烦，自相扰，。也就是闹心。
楞严一会，我们把本经浓缩起来，从断淫着手，继而断除杀盗妄！这不就结了吗！问题是阿难牵肠挂肚，对佛陀处理他与摩登伽一事意见想不通。表面上接受佛教，心里不服气！他的欲火并没有息灭。
摩登伽呢，也一样。就算她在环境逼迫下不得不与阿难分手，心里的烦恼未除，当她再回到淫室以后，将要造作多少恶业！将多少男人送下地狱！佛陀能不治病除根吗！用真月假月等等比喻，告诉我们，真如自性靠得主，一念之差，产生的一切假相靠不住！身体都不是我们的，围绕着身体的依报环境，还有虚无缥缈的所谓爱情，怎么靠得住呢！楞严经看起来很复杂，其实内容不外乎这些。理解参学到这里，我们就收获了《楞严经》的精华。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
《楞严经》讲记第一百0四集，二零二一年七月二十七日。
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