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我们今天继续探讨《大佛顶首楞严经》
现在我们一起来受持三归
五戒居士存愿 ，我弟子印正始从今日，乃至命存
皈依佛，觉而不迷，皈依法，正而不邪
皈依僧，净而无染（三遍）
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。
我们接着昨天的内容继续探讨
飞一宝光 在阿难右 即时阿难回首右盼
又放一光 在阿难左 阿难又则回首左盼
佛告阿难 汝头今日 何因摇动？
阿难言 我见如来出妙宝光
来我左右 故左右观 头自摇动
阿难 汝盼佛光
左右动头 为汝头动？为复见动？
世尊！我头自动 而我见性
尚无有止 谁为摇动？
佛言：如是！】
考试他什么呢？
考试他身动有没有引起心动。
身动引不起心动，说明阿难有定功了。
这话怎么说呢
比如我们路上看到一个老人摔倒了，不自觉的上前把他扶起来，根本没有考虑到其他的因素，更没有想到让老人回报我们，但是这个事就做成了。
做了好事，不起心 不动念 不分别 不执着，说明你在定中。
而阿难的头，顺着佛光一会看左，一会看右。
看左也罢 看右也罢，心没有动 这就好。
祖师大德让我们在修行上做功夫，
要做到身动心不动，身动是向好的方面去进展，做有意义的事情，身动是这个意思。
心不动，是对自己所做的一切好事，一切善事，包括佛菩萨救度众生讲经说法的事，都不放在心上。
不要给我们的阿赖耶识，再继续添负担，继续添堵塞。
我们的八识田已经够累了，现在要把他里面的杂质，把他清除出来。
而不是给他继续往里塞，身动心不动 是禅定，身心俱不动 这是禅坐。
禅坐与禅定是两码事，禅坐是训练，禅定是应用。
我们要把禅定与禅坐区分开来。
我们看
轮掌 就是佛的千幅轮掌，圣人的三十二相之一。
前面对于佛手的舒与收，阿难说 他的见性未动。
但也确实看到了如来的手在动，这是阿难尊者的真学问呢，还是他套用佛陀的，来讨好佛与大众？
很多人都很怀疑他。
大众怀疑归怀疑，对于阿难修行上的进展，释迦如来心里有数。
阿难是个绝顶聪明的人，与摩登伽的一事搞得满城风雨，这次教训对他来说是深痛的。
阿难从中吸取了教训，肯痛下决心，迷途返回。
佛清楚阿难的个性，这阿难尊者是一个上进心非常强的人，是一个不肯认输的人，这种人如果一旦回头正精进，那力量比起其他人来，真的叫做锐不可当。
为了去掉大众的疑惑，佛又用了一个办法测试阿难，从掌中放出光明，就像我们打手电筒那样。
手电筒的光一会移在一个人的右边，一会移在人的左边，这佛掌中的光，他就这样随时随地都可以放出来。
那佛放出光明，一会照阿难的右侧，一会照阿难的左侧，阿难的反应是什么呢？
阿难马上跟着佛光左顾右盼。
佛就问他 ，阿难你的头怎么动来动去的？
阿难实话实说，我看到佛陀的光明一会在左一会在右，所以我的头也跟着光来回摇动，想看看这道光他要起什么作用，真是我不自觉的行为，但是我的心没有动。
佛又问他 ，你的见性在动呢，还是头在动？
阿难答复的跟上面一样，他的头在动 见性未动。
那关于受到外面的影响，身体跟着动来动去，是对的还是错的呢？
佛家所说的不着于相 如如不动，我们要正确的参透其中的意思。
不着于相 如如不动，是叫我们不要跟着境界生烦恼。
而不是让我们像泥塑木雕的像一样。
外面有什么事情，理也不理，那还谈什么度众生。
众生都在受苦受难，你不着于相 如如不动，管他呢。
那你就算成佛了，你成的是哪家的佛？
人家要这样问，两三句就把你问倒了，作用在我们日常生活上。
人家有事，喊你几遍你都不应，你还说自己在修定功，你修的哪门子定功？
你成了什么人？
人家那边有急事喊你，你看都不看一眼，这叫做修定功吗？
你这样修定功的话，这个嘴巴不好的人，他马上要造口业骂你的，他骂你是个死人。
眼耳鼻舌身意，是供我们使用的，绝对不是个摆设，我们怎么能浪费自己的资源呢？
有眼耳鼻舌身意而不用，你与聋子 瞎子有什么两样呢？
人家喊你几声，求你帮个忙你没有反应，你不是死人是什么。
遇到外缘 身体的动是正常的，就算你睡熟过去，在沉沉大梦当中，你的身体并不当家，如果有人在你身上碰一下，或者推你一把，你虽然还没有从梦中醒过来，身体也要下意识的动一下，这就是我们的本能。
人的本能，人家碰你一下 你身体一动，你说这个动 ，是有意义的，还是没意义的？
是你的自性德能动了？
还是你的身体动了？
佛这样问阿难，意思是勘察我们的起心动念与身形是两回事，还是一回事？
佛家所说的不动是不失本心，不让坏人将你拉下坏的境界去，坏人用坏的行为，把你拉下坏的境界去，你变的与坏人一样，这叫做动了。
与如如不动唱反调，佛家的如如不动是这个意思，不是叫我们对外界发生的一切毫无反应。
如果我们将不动\N理解为身体的麻木不仁
身体麻木不仁，对外界的反应一无所知。
你不是傻子就是残废，不是正常人。
我们看祖师大德当中，有很多坐禅的，其中达摩祖师，坐下去多少年一动不动，外面发生了什么事情，他知道不知道？
人家知道的清清楚楚。
但大德所关心的是众生得度的机缘何时成熟，其他的事不关心。
因为关心也没有用，乱世纷纷 众生各自索债，拼得你死我活，劝说谁 谁都不肯认错。
佛菩萨根本说不服任何一方，干脆就不说了。
等到大家都玩累了，不想玩了，觉得没有意思了，来求圣贤解决自己如何出离的方法，这时候佛菩萨就定义为，他得度的机缘成熟了，佛菩萨才出世说法，出世教化大众。
达摩祖师一坐就是几个年头，甚至十几个年头，不是他喜欢坐在那里不动。
而是众生得度的缘不熟，他坐在那里，有坐的功德 坐的用义。
净土宗，我们的初祖远公大师与他的座下学人，三十年不下山，道业一世完成。
达摩祖师是禅坐，远公大师是安住。
安下心来专精念佛修出的成效，不是消极遁世。
当然达摩祖师的面壁禅坐，也不是消极遁世。
我们要把动与静的关系搞清楚，不能一味的机械的认为，佛家说如如不动，自己做的稳如泰山，什么事都不管。
不是这样，你如果这样理解的话，你一定学佛学得走火入魔了。
平常呢，我们不但要做到事事稳重大方，有原则 有规矩。
而且要活活泼泼，切忌死呆板。
楞严大定是什么？
楞严大定 没有什么特殊之处，不外乎诸恶不做，众善奉行 自净其意，念佛求生极乐世界。
很多同修大众听到楞严大定，一下子感到神秘得不得了。
这不神秘，佛陀不但说楞严经的宗旨如是，说任何一个经的宗旨都是这样，没有任何神秘感。
我们也不必要将佛陀说的任何一部经想得那么神秘，没有这个必要。
现在阿难表现得平平稳稳，不急不躁 ，能保持平常心，这就很好。
所谓学问高处意气平，修行要用平常心，日常形行为处事也要用平常心。
平常心就是不急不躁，与人无争 ，与事无求，保持自己的道业不失。
阿难现在不再以前那样心浮气躁，他沉稳了许多，这是他了不起的进步。
我们再看经文
若复众生 以摇动者 名之为尘
以不住者 名之为客
汝观阿难 头自动摇 见无所动
又汝观我 手自开合 见无舒卷
云何汝今 以动为身？以动为境？
从始洎终 念念生灭
遗失真性 颠倒行事
性心失真 认物为己
轮回是中 自取流转】
在数不清的对立当中，我们看住与客 动与静，都是对立。
佛在说如如不动的时候，及时解决大众的下一步执着，执着在静中 执着在定中，都会走向极端。
佛在这里说，阿难看到我的手在放光，他身在动 心没有动。
而我释迦牟尼呢，我手在舒展，我的心也没有动，做过这一切，心里干干净净 一尘不染，这就叫真功夫。
我们再说执着在静中，对眼前发生的事情不闻不问，该度的众生不度，这就不对。
而执着在动中 乱扑乱撞，不该做得事情你多管闲事，多此一举，招惹来说不清的烦恼。
在修行上频繁的走极端，把握不住自己，这都是修行功夫不足之处。
动与静，都是度化众生的善巧方便，当为则为 动是功德，机缘不到 静是功德。
都符合如如不动，都是自性起用。
佛圣的动静都做得恰到好处，动静都在定中。
所以呢佛在这里又补充说明，动与不住，大家习惯的把它叫做客尘烦恼。
因为这样的动是不正确的动，用世间法的话说，就叫做反动。
反动是个贬义词
说明你做的不是好事，凡夫众为了名利财色，而起的妄念与妄动。
后念排斥前念 自相矛盾，这就是反动，这就是客尘烦恼。
而佛菩萨化千百亿身行，示现在尽虚空遍法界，身也在动，但所用的都是正能量，发挥的也是正面作用，这也叫定。
凡夫众我们从无始劫到现在，动的力量已经成了习惯，让我们不动，坐下去跟泥塑木雕的偶像一样，佛菩萨说法还有什么意义呢？
这里的不动是要把我们的妄动，转为正能量，让它发挥正面作用，这不就意义出来了嘛。
我们看
就算把自己控制的再怎么好，外面有一声巨响，你受了惊吓 也要抖动一下。
吓了一大跳，这是不自觉的，自己根本就没有意识到的，这也就是佛所说的。
遗失真性 颠倒行事】
谁说你不对，你还觉得你是对的，说你不对的人，你还过去要把他骂一顿，批评一顿。
沉溺在轮回当中，被无始劫来的烦恼习气所困扰，现在一念觉悟，转错向正就好。
轮回众生认假不认真把外相当成真的，把轮回当成老家 ，流浪奔波 累死累活 ，从没有休息片刻，佛说我们是流浪儿，说的再恰当不过了。
这段经文里面有个生字
通及 达到的意思。
佛经里面有很多字，现在已经不实用了。
但是我们不能改动佛经，他上面用什么字记录下来的，我们就照着他记录下来的字发挥，不能随便改动，改动佛经，是绝对不允许的。
我们再看经文
遗失真性 颠倒行事
性心失真 认物为己
轮回是中 自取流转】
佛陀一次又一次给我们讲说乱心的不可取，恶心的不可用。
用则招来无穷的烦恼，佛教弟子摄心正念回归自然。
自然是什么？
自然就是纯天然无污染的，我们现在在饮食的术语上，有很多商家他打广告，都是这样说的。
说他的产品是纯天然，无污染的原材料，也就是说他的材料是自然的，不是人工合成的。
作用在佛经上就是这个意思，我们把污染去掉，表现得天真而且自在，这就好。
自然呢，不受六尘污染的自性德能，他的作用里无所不能，
受了污染，他就作用非常有限。
是不是自性德能缩减了？
前面我们已经说得太多，自性德能没有增也没有减，而是我们自己限制了自己的能力，污染得太严重，见到财色名利，不由自主的起心动念想贪占。
这种力量呢，几乎是我们不可竭止的，凡夫众的一生，没有人能独善其身，说我们不能独善其身。
因为一生当中，总会遇到这样的那样的烦恼境界，想要闯过这些难关，没有正确的老师大德，在前面引导我们不犯错误 那怎么可能呢。
想把左右我们的这些烦恼垃圾，一下子清理彻底，佛虽然说了八万四千法门，但当下做到的人却寥寥无几。
在我们目下，禅宗密宗与净土宗，三个宗是佛弟子修行的主流法门，禅宗与密宗是度上根人的。
上根人是什么样的？
六祖能大师就是其中的一个，六祖能大师 我们学得来吗，能大师大字不识一个，但听到人家读《金刚经》，读到应无所住而生其心，当下大悟 随后出家。
我们修行了很多年，金刚经背得滚瓜烂熟，你参到这一步了嘛。
参透应无所住而生其心的人，他处事如何呢？
我们看这些人的处事，随着众生的烦恼习气，跟他们处在一起，表面上看起来，什么事情都做。
实际上他不但不染其他人的恶习气，还在明处暗处点化他。
让他意识到自己的所作所为不正确，而及时的向他提示，让他纠错向正。
能大师参透了应无所住而生其心以后，之后的日子，为了正法传承，大师吃尽了苦头，被人追杀。
大师躲在猎人队里，这些猎人是杀业最重的一类人，谁能度化这些猎人，只有大德高僧去度化，我们去泛泛的说两句，人家不理会的。
但能大师呢，跟猎人住在一起，开始了度化猎人的工作，不但度化猎人，还度化被猎杀的动物。
他在猎人队里当时的身份是仆人，给猎人们做饭洗衣服，为他们服务。
这期间看到鲜活的猎物，能大师给它讲经说法，说到它点头认可，不再做恶，然后想方设法把它放掉。
遇到奄奄一息，马上垂死的动物，能大师则给它念佛回向，教他求生极乐世界。
看到它痛苦难忍，干脆一刀子送他去西天，不让它受活罪，待它死后神识离开了肉体，再用它的身肉供养这些猎人大众。
方方面面都摆平，在猎人的队伍当，能大师样样都做。
也杀 动物他也杀，但他的杀与我们的杀截然不同，
他杀动物，但他不吃动物。
怎么说不吃动物呢？
杀动物 他由不得自己，但吃他能管住自己的嘴巴，能大师吃肉边菜，这成了佛门广为流传的一句佳话。
我们后世很多学人，都向能大师学习，这是能大师给我们的启示。
所以呢我们看大圣大贤，他随缘度化众生样样都做，样样做得合情合理。
让双方都没意见，你做得到这样吗？
我们不学佛 ，毫无忌讳 毫无尺度，任意的做恶，学佛了 缩手缩脚，这样不敢 那样不能，跟牵线木偶一样，成了机械人。
八万四千法门，经过无数修行大众的取舍，净土念佛求生极乐世界，被大家公认为第一法门。
释迦牟尼佛一生说法，也围绕着这个主题再不断的深入，是释迦牟尼佛偏向着阿弥陀佛？
或者是他老人家情有独钟，喜欢念佛极乐世界？才给我们这样说，也让们这样做吗？
佛陀说法恒顺众生 ，绝无自己的喜好，
众生喜欢哪个法门，佛陀就说哪个法门。
大浪淘沙 ，
众生所喜欢的，必定是收效高 用力少 成就快，省时省事的法门，这非念佛求生极乐世界莫属。
佛说楞严经的第一卷
我相信很多修行大众听了以后，不胜其烦。
甚至很多人看到这部经，觉得太啰嗦，不想看下去。
当然有很多人看着看着，学习楞严经，不但没有开自己的智慧，而且把自己学得越学越迷惑，最后学到不知所措。
特别是看到二十五位修行人的报告，看了以后更不知道自己该怎样修，遇到这种情况，你就不要勉强自己，皓首穷经，不真修实干，死在经本里面。
这种做法是不可取，那我们怎么办呢？
佛所说的
真性就在其中【颠倒行事】
对一个持念佛佛号的人来说，他一定知道何事当为，何事不当为。
所以说他的行为一定有尺度，不会做错事。
虽然无始劫到现在，我们颠倒行事，造下滔天罪业，但以带业往生极乐世界，来结束这一切。
不但到了极乐世界与一切恶绝缘，就是现在，当你念念融入阿弥陀佛圣号当中，久而久之 心地已经慈和柔软，理智恢复 。
身在凡位 心向圣境，跟普通人有明显的区别。
更何况我们的目标方向，是去极乐世界，与诸上善人集会一处。
极乐世界有着我们所需要的一切，往生者个个都是富贵人，还有什么可求的。
一部楞严经 参来参去，不抵一句阿弥陀佛来得快。
难怪祖师大德说，释迦牟尼佛四十九年，所说的一切经浓缩起来，就是一句佛号。
我们用佛号将乱心收归一处
效果比任何一种修行方法都来得快，轮回在念念佛号当中，他还存在吗？
轮回业是杀盗淫妄，谁能将阿弥陀佛圣号，念到一心不乱。
不杀不盗不淫不妄，不就达到佛在这里所要求的如如不动，不为客尘烦恼所转吗
我们讲说楞严经，真正的用意是醉翁之意不在酒。
功夫在楞严之外，学在楞严 行在弥陀。
力劝大众求生极乐世界，突破轮回的束缚，快速成就圣果，目的就是这个。
到这里呢楞严经的第一卷，我们就探讨圆满了。
那楞严经的第一卷探讨圆满以后，佛陀说法有没有成绩呢？
佛陀说法的成绩其实已经出现了。
什么呢？
阿难尊者 心安身安，不再五欲六尘的烦恼起心动念，去做糊涂事，这就是佛陀说法的成绩。
讲经说法，要将听众劝说到妄心消除，真心显现。
要做到让听众明白你说了什么，明白妄心是恶 真心是善，如若达不到这个效果，讲说则全盘失败。
这是讲经法师要注意的，不能犯这个错误，否则你讲经说法一辈子，听众越来越少，过不了几年，人们就把你淘汰掉，把你的作品淘汰掉。
我们现在探讨楞严经的第二卷
第二卷，是在第一卷的基础上继续深入，让我们更为一目了然，认识到人没有死 神识不灭。
这个话题呢 ，佛经常给我们说，说了不计其数，但我们半信半疑，不知道到底是真是假。
佛说六道轮回有个鬼道，人们不敢相信，佛说六道当中有个天道，人们也不敢相信，世间人提到这个鬼啊，天人啊 神仙啊，觉得玄之又玄，认为是迷信。
更有的人听到学佛二个字，如避毒蛇猛兽，害怕得不了了。
有这样可怕吗？
那我们学习楞严经的第二卷，就非常清楚了，佛经没有迷信。
佛说的六道轮回，说的大千世界，说的四圣境界都是真的，
为什么说他是真的，是我们的自性变现出来的，
欲知法界性，一切唯心造。
既然是我们的心性变现出来的，他哪是假的呢?怎么是迷信呢?
这些本来存在的事物，现代科学还没有探究清楚，他不是我们所说的虚妄的 ，迷信的。
参透了这个道理，我们要处处检点当人，举头三尺有神明，这句话也不是圣贤搬出来吓谁的，确实如此。
决定当人前途的，是当人的身口意三业，人人都在明目张胆的害自己。
这话怎么说呢，明目张胆害自己是怎么害的呢？
骂人的话，恶口 两色 妄语 绮语，随口而出
折自己的福报。
更不要说身做恶 思想恶，已经成了自然现象。
大家要知道，想什么 说什么 干什么。
将来的境界就现什么，人不是只有今生，所以我们切不可做断头事，破罐子破摔，不给后面留退路，把自己下放到三恶道，受漫漫痛苦，这是愚蠢人的做法。
既然生生世世永无尽头，我们何不将路往宽处走，目光往远处看呢。
什么叫做往宽处走？
给别人留足够的余地，自己处处吃些亏，吃亏是给当人储蓄福报，把自己的福报布施给别人，你真的就穷了嘛。
越布施越富有，而别人骗你一次，骗了你的钱，或者骗了你其他东西，是向你借账。
到时候必竟要还的，财物如是 其他方面都一样，你并没有少什么，吃亏的是他自己。
为什么说他吃亏呢？
经常骗人 经常做恶事，习惯成自然 越学越坏 ，后面有大苦受的。
你费尽心机骗人家的，将来不但一分不少要尝还，自己还要遭受极大的恶报。。
这不是赔本生意是什么，眼光往深远看。
又是什么意思呢？
积德行善 改过自新，这样呢一世比一世站得更高，一世比一世更为清醒，一世比一世的生活质量更高，更殊胜。
因为我们知道了神识不灭，所以呢先他人一步，把自己修成圣贤，不跟世间人斤斤计较，不造对立面。
佛菩萨知道这个道理，所以处处大度， 我们看菩萨修行六度法门，持戒 忍辱精进 禅定 般若。
佛菩萨时时处处都在履行，不贪不嗔不痴。
而生活的另一面，我们看到的贪官 奸商，还有十恶不赦的凶徒，这些人随意做恶 不计后果。
他们的不计后果，理论根据就是人这一世死了，就结束了，没有来生。
所以他们的所作所为，做的是一次性交易，不考虑后面。
不相信有来生与前世，尽其今生穷奢极欲 伤天害理，贪官一席吃得千家饭，将老百姓的死活当了儿戏。
更有贪官中饱私囊，祸国殃民 。
这些人不但把自己以往的福报耗尽不说，大肆挥霍 债台高垒 ，这些业债要用多少劫时间，能还清楚？
没有具体的时间表，这就是不给大众造福，不为自己修福，不相信有来生，把自己逼向穷途末路。
我们看诸圣诸贤，圣人住世的时候，给我们示现得明明白白，只修福 不享福，圣人有福 留给后人，自己日子得过且过，释迦牟尼佛是这样。
我们再看看在中国建国以来，老一辈无产阶级革命家，不都就是这样吗。
说这些人是佛菩萨示现，一点都不过份，
太平日子不忘过去的苦难，老一辈无产阶级革命家，卧薪尝胆，在太平日子不给自己惯坏毛病，保持自己清白而来，清白而去，这些人都是我们学习的榜样。
人生一世 处处要看这些好样子，见贤思齐，果然能这样持之以恒的做下去，你的日子越过越舒心，自己修来的福慧，谁都夺不走。
我们看经文
身心泰然 念无始来
失却本心 妄认缘尘分别影事
今日开悟 如失乳儿
忽遇慈母 合掌礼佛 愿闻如来
显出身心真妄虚实
现前生灭与不生灭 二发明性】
所以他舍妄归真 心安理得了，心安理得之后 法喜充满。
那摩登伽怎么样呢，楞严经的当机者摩登伽，她坐在观音菩萨身边。
大家看到现在的摩登伽，眼神变得深沉而久远，若有所思，再回顾以前的乱想纷纷，我想摩登伽一定感到非常的可笑。
他如果想起与阿难之间的那段恋情，一定会自责的，现在心如止水 恍若隔梦。
阿难与摩登伽，看着对方都心如止水，波澜不惊，没有感觉了。
两个人在休息之余，互相看了对方一眼，两个人简直不敢相信自己的变化有如此之大，都找不到当初的感觉。
当初那段刻骨铭心的爱情，现在到哪去了？
看来佛说得有道理，妄心靠不住，我们就不要做这些没有意义的事情了。
当初的山盟海誓，，现在荡然无存，妄心靠不住 确实靠不住。
这不短短的时间，摩登伽与阿难都变了，我们还敢相信自己什么吗？
嘴上不认错，但摩登伽心里服气佛陀，摩登伽隐隐约约看到一个新世界，那里充满了光明。
世俗的摩登伽，现在超凡脱俗，这个无知的少女变得成熟而稳重，让人意想不到。
她调整了自己的人生观，头脑清醒，暗自庆幸自己今世遇到了佛法。
你顺着正路走，诸佛诸圣能帮上你的忙，这是你的福德使然，生活上不贪求，永远都是宽裕的，勤俭节约 则永远不会穷苦，跟着圣贤走 好处说不完，跟着圣贤走 ，我们算是走对了路 ，走上了正路。
今天时间到了 谢谢大家
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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