楞严经讲记-4集

当时他们这个家族，农产品当中主要是豆子，以豆子为他们的主营产品，所以翻着采菽氏。

摩诃目犍连就是我们熟悉的目连尊者。

佛弟子当中神通第一人，也是孝行第一人。

摩诃二个字 ，我们在很多菩萨前面，都看到摩诃。

摩诃是什么意思？

摩诃 翻做资历深厚，道德学问高尚，

又翻着大。

这个大 就是我们刚才说的这样，加摩诃二字的菩萨罗汉，都不简单，都是大德高僧，了不起的人物。

我们在这里探讨到目犍连尊者神通第一。

听到神通二个字，很多同修都非常的很羡慕，很多刚刚接触到佛法的初学人士，他都希望自己得神通。

为什么大家对于神通如此的向往呢？

因为我们错误的认为，有了神通就可以为所欲为，可以上天 可以下海，想怎么样 就怎么样。

甚至有些人，还动了愚蠢的念头，有了神通以后，我可以飞檐走壁，可以穿墙越户，到银行里面去偷一把，从此以后不劳而获，永远过上有钱的日子。

可能还有的同修，认为我有了神通以后，就可以出我的气，我眼中有几个仇人，拿他没有办法治，等我有了神通，我想怎么治他，就怎么治他，有这样念头的人是绝大多数。

而且这种想法，就是你走火入魔的导火索，

也可能有些同修，他认为有了神通以后，可以怎么样？

可以度众生 随意度，众生都听我的，这个也非常的偏颇。

不对。

现在我们看看，现实我们看看有了神通以后，真的这样吗？

佛在三千年前已经给我们示现过了。

不可能 

天人有五通 神鬼也有五通，但是这些天人还有神鬼，能把谁怎么样呢？

天有天规 阴有阴律，他跟人不是一个维次空间，天规严禁天人下凡。

也严禁天人，用神通干扰人间的事务，那要受很大的惩罚。

中国人都知道天仙配，这出戏剧，那就是仙女来配凡夫，触犯了天规，那回去要做大牢的。

所以没有天人敢胆大妄为私自下凡，更不敢滥用神通。

在人间偏着那个 向着那个，造成人世间不正常的现象，鬼与神的小通，他更不敢胡作非为，他到人间来作祟，阴间如果知道了 察觉了，刑罚也非常的严重。

人世间所谓天机不可泄露，说的就是这个意思。

关于鬼与神，这两道众生很多人都很模糊。

鬼我们知道了，是鬼道众生。

这神是哪一道的众生呢？

神 他是高级的鬼，高级的鬼。

他在鬼道有一定的职权，有他的管辖范围

如同东岳大帝，我们中国又称着神，又称着鬼，都是一个意思。

凡是天上的众生，都是天众，他不在神的范围，也不在鬼的范围，我们将没有素养的天人，叫做阿修罗。

但是阿修罗 他还是天人，有天人的福，没有天人的德。

但不能说人家，就是其他道的众生。

我们看到生活中经常发生的，这些鬼众他借人的身体，泄露一些阴间的事情，这都是通过阴曹地府盖过章，允许他透漏的。

或许他有什么特殊的大冤在身，阳世间没法破案，他的冤没法申诉，这他也可能向阴司打报告，写申请。

阴司同意了，他可以借助于一个活人的身体附体，把他自己的冤情说出来，其余的时间它不敢。

天人五通与鬼神的五通，这是他与生俱来报得的。

那佛菩萨的三明六通呢？

是不是就成了万能的灵丹，可以给任何的一道众生随便用呢?

佛陀住世当年，从不用神通度众生，也不允许弟子用神通度化众生，因为这个没有用。

解铃还须系铃人，众生自己造的恶，要自己规过向善，这消业除障，才能达到目的。

任是谁的神通再大，也替代不了，权位再高，也替代不了他受因果。

佛与菩萨不是不想用神通度众生，而是神通度不了众生。

那这样一说，目连尊者的神通不就形同虚设了吗？

那当然不是

形同虚设没有用，说他神通第一有什么意义呢，

对付妖魔鬼怪 ，这些邪门歪道在以毒攻毒这方面，目连尊者善巧机智 勇猛无畏，超出一般僧众，他贵在这里。

佛住世当年 ，每到佛陀讲经说法托钵化缘的时候，这一些外道他对佛陀非常的嫉妒 憎恨。

总是用邪术跟佛做对，他们玩弄的邪术都是些旁门左道，

上不了大雅之堂的大飞沙走石 撒豆成兵，暗地里给人使坏，佛陀正在台上讲经，他飞沙走石，将下面的听众搞得心不专。

或者佛陀出去化缘，他撒一些叫人踩上去就摔跤的豆子什么的，让佛摔上一跤。

他们就玩这些小把戏，暗算别人这种不见不得人的手段。

因为外道邪说经常这样破坏佛陀讲经，这就需要目连尊者，这样善于用神通的人，来对付他。

在与外邪斗法的时候，目犍连尊者都是胜者，而不是败家。

所以呢当时这邪魔外道都怕目犍连，佛陀讲重要的经典，目犍连尊者在场。

这些外道一看目犍连在场，他就很害怕 不敢暗算佛，也不敢用这些小手段，破坏佛陀讲经。

所以说目犍连尊者保护佛陀，护持佛陀讲经，

这神通第一 ，通在这里 神在这里。

在于外道斗法的过程中，尊者所向披靡 不畏艰险，邪魔外道用神通与佛较量，目连尊者总是独当一面。

所以尊者威名远扬，故说他是佛弟子当中神通第一。

【摩诃拘絺罗】翻做大膝

他这个膝盖很大，比我们普通人的膝盖大得多。

所以呢把他翻着大膝尊者，又降他翻做长爪外道。

爪 是他的指甲，他不善于修边幅，经常披头散发，而且指甲很长。

当然皈依了佛门以后，做了佛弟子，就不能再叫他长爪外道，叫他大膝尊者比较合适。

拘絺罗尊者是舍利弗尊者的舅舅，未归依佛陀之前，这位尊者是盲修瞎练，没有什么成绩出来，遇到佛陀 ，被佛陀点化以后 道力大增。

佛弟子当中辩论第一人，尊者的辩才无碍，语言艺术超强，说话办事有条不紊 不乱套，任谁怎样扰乱，他始终如一 条理分明，这是尊者的特长。

【富楼那弥多罗尼子】

就是富楼那尊者 ，翻做中文的意思叫做满慈子，是一个慈悲而智慧的人。

尊者与悉达多太子是世交，富楼那尊者的父亲，是净饭王的国师，一个很有智慧的政治家。

他是儿子富楼那尊者跟佛出家以后，佛弟子当中说法第一人。

什么叫做说法第一人？

尊者的演讲才能非常的好，他复讲佛的经，讲的出神入化 津津有味，人们都喜欢听他讲说。

关于讲经哪个人法缘如何，我们要从富楼那尊者这里，学习人家的长处。

同样一个故事，有人讲得好，有人他讲的一般，讲得好的听众就多，讲得一般的听众时少时多，不一定。

在我们中国的民国期间 ，市面上还有说大鼓书的，我们把他叫着说书的。

这些说书的是一个职业，他们说书就是现在开个故事会，讲故事的这类形式，说得好 听的观众就多，打赏的也多，经济效益就好。

佛门的弟子们讲说佛的经，这中间没有经济效益，但是信众他听经的过程。

听完了经，他多多少少给法师一点供养，

这个习俗呢一直延续到现在。

法师大德他绝对不会开口，向信众说他要钱的事情，

因为佛门弟子都非常的清苦，生活支出很少。

信众人家高兴，愿意给一点供养就给一点。

不给，我们讲经说法不会停止。

佛弟子我们有饭吃就行，只要有饭吃，我们讲经的工作，就永远继续下去。

富楼那尊者说法，听众格外多，其他人赶不上他的法缘。

说到法缘二字 ，其一 要法师自己有修有证，

有修有证说法的时候底气就厚，底气充足，说的句句斩钉截铁。

不是模棱两可的那种人，吞吞吐吐叫人听了提不起兴趣，不知道何去何从，这是说法是法师自己要有功夫。

其二 说法要善于观机

什么叫做观机？

说法贴合大众的现实需要，不能南辕北辙，违逆大众的愿望，自己想怎么说就怎么说，这不行。

其三呢

就是自己要有说法的艺术性，文字功底要过硬，措词得当 语气平稳，抑扬顿挫 恰到好处，具足这三个条件，没有法缘不好的道理。

有到法师抱怨自己法缘不好，讲经没人听，那你跟说法第一的富楼那尊者学一学，我相信就会有所改观。

我们再看【须菩提尊者】

【须菩提】翻做中文的意思是善现

又叫做空生，佛弟子当中解空第一人。

什么叫做解空呢？

就是看得破 看得彻底，也放得彻底。

须菩提尊者从小就经历了失而复得，得而复失的无常人生，思想过早的成熟。

遇到佛法以后，很快深入其中，了知一切法是因缘合和的假相，宇宙人生本来如是，

观心无常 观身不净

观法无我 观受是苦

须菩提尊者参得最透，参透以后尊者从此潇潇洒洒，来去自如 不为得失所累 。

所以说他是解空第一人，佛说《金刚经》的时候，尊者是上座弟子，也是当机者。

【优婆尼沙陀】

这位尊者的名字比较陌生，翻做中文的意思是近少。

什么是近？什么是少？

近是喜欢亲近圣贤佛菩萨，少是少忧愁 少烦恼 ，少牵缠 多智慧。

尊者是继须菩提之后的另一位解空者。

【而为上首】

《楞严》会上的首要学人，我们就探讨到这里。

我们再看

【复有无量辟支无学 并其初心 同来佛所 】

什么是辟支？

就是辟支佛，我们经常听到的声闻缘觉。

辟支佛属于缘觉，又叫做独觉。

他的修行程度呢，介于四果罗汉之上，菩萨位之下，在这个档次当中，叫做辟支佛。

无学 无学就是大阿罗汉，四果学人，他完全出轮回了，不会再退到轮回中来堕落下去故名无学。

其实 他要学的还很多，因为他距离成佛还很远很远，怎么能说自己是无学呢？

怎么能说自己学尽了尽虚空遍法界的一切呢？

他还要好好的学。

【并其初心】

初心 就是初发心的学人，这一部分听经者范围非常广泛，基本上都是凡夫众。

刚开始发心学佛，同来佛所 ，对修行是什么，大多数的人他还搞不清楚，他们来到佛的道场，佛一视同仁，并没有将凡夫初学拒之门外，说法平等。

也就是《法华经》上说的那样，佛陀说法如天降甘霖，大树吸收得多，小草吸收得少。

佛陀的法布施 平等无二，于会大众还有什么人呢？

我们再探讨经文

还有我们看菩萨众，大菩萨众 ，这就是说听众的程度有阿罗汉 。

有凡夫众 有初果二果学人，也有辟支佛 还有大菩萨众，

我们在这里重点的探讨一下，对初机学人说法度化他的奥妙。

初发心的众生，占修行人当中的绝大多数，佛门当中成也是这一部分人，败也是这一部分人，说成也是这部分人呢。

因为这些普通的修行人，中下根器的人，他如果有好人名师指点他，他进步也很快。

但是没有好的老师指导，他们背师判道，走向邪路也很快。

佛陀应世主要是度这些人的，不能小看这一部分人。

初发心学佛的众生，烦恼习气非常的严重。

他能不能听懂高深的楞严经？

那我们不要问他们，先问问我们自己，大家都是凡夫众，学习《楞严经》，我们有没有收获？

多多少少都有点收获，不能一棍子打翻一船人，把初发心的大众都否决了。

这样的效果，佛陀就非常满意了，我们哪怕是听故事一样，把楞严经听一遍，佛都很满意。

所谓鲤鱼新产子，菩萨初发心，成功率虽然不高，但给他种个善根也很好。

他的阿赖耶识里面有了佛种，佛菩萨再一步一步的培养，这个过程很漫长。

大圣大贤有耐心，什么叫做鲤鱼新产子？

我们看到这个鱼

他产子的时候 产下来很多，一大团这个鱼子，但这个鱼子他将来能破卵出胎长成鱼的有几个？

这一大团卵，也可能就那么几个，才能将来变成鱼再长大。

绝大多数的或者是被其他的鱼吃掉，或者他经不起大自然的淘汰，在河中就灭亡了。

生下来的鱼子千千万万个，将来长成鱼的就那么几个。

用这个比喻，比喻刚发心的学人，他能修成功的很少很少，但是这个基数大，一万个人里面能成功三五个。

佛对这样的效果，都非常的高兴。

我们念佛的大众很多，将来修成功的，能往生极乐世界的，比例不是很多。

但释迦牟尼佛绝不放弃，哪怕有三五个成功的，佛都会护持着他们，一步一步走向成佛的境界。

凡夫众听佛讲经，他注意什么呢？

注重故事情节，大菩萨听佛讲经，则注重理论与实践。

佛陀说法的高度艺术性，是能满足各个群体大众的需要，

初发心的学人，他喜欢听故事，佛就用故事接引他。

我们看看杂阿含经 六度集经，这分量比较小的经。

佛都是用讲故事的形式，说出来的。

讲因果 讲故事 接引初机，这贴合他的程度。

我们在复讲佛经的过程中，也要用这个善巧方便，讲一些小故事，让大家听得很有滋味，他就下次还想来。

但讲故事不能脱离主题，不能离题太远，要与所讲的经相照应，协助你讲的这部经，提起学人对听经的兴趣，这是目的。

度化初机 一定要恒顺他，对初机学人，刚刚进了佛门，绝会不能对他高标准严要求，要给他一定的自由度。

在修学上，他能接受多少算多少，他来跟我们念佛，能念多长时间，那怕两三分钟都很好。

而对于戒律呢，更不能一下子强调他，让他非得断荤腥吃全素。

千万不能这样，操之过急 要把他吓跑，这样得不偿失，一步一步引他出来。

刚发心学佛的人，我们老修行人，像对待刚发芽的幼苗一样，要细心呵护他。

等到他修行功夫上了档次，有一定的定功，不用你说，他自然不会杀盗淫妄了。

寓教于乐，要给他一定的宽松度，一步一步来。

来到《楞严》会上的初机学人，我们看这其中有很多都是淫男淫女，世间法所说的游手好闲 浪子，这些人怎么有兴趣在楞严会上。

听佛讲经呢，因为这些是淫女摩登伽好朋友，来给摩登伽助威的。

他们到了祇桓精舍虎视眈眈的盯着佛，对佛充满了敌意，又想听佛讲经说法，又想找佛的麻烦，他的心态非常的复杂。

对于这一类有缘大众，佛就格外的小心，他再怎么不好，能到佛的道场来，哪怕佛讲一句两句的经，都属于有缘人。

这里不要问他的职业是什么，在世间法是个干什么的，只要他能来到佛的道场，这就不简单，佛都不失时机的给他种下善根。

我们再看

【属诸比丘 休夏自恣】

这是什么意思呢？

佛说《楞严》 是夏天说的，印度属于热带国家，夏天非常的炎热，孩子们到了夏天，钻在恒河里面，用水泡凉都不肯出来。

【属诸】是佛的座下弟子，拜佛为师。

佛弟子比丘众呢，在不热不冷的季节，大家分头到各处弘法。

偏远的地方，也有人发心去。

而到了夏季实在太热了，其他地方条件太差，听经的人也不是太多。

大家都嫌热，人们热得受不了，弘法工作就随缘暂停下来。

比丘众都回到佛身边，因为舍卫大城的条件好，

祇树给孤独园，是一流的设备，里面舒服一点，提供给修行人避暑条件好。

大众比丘借着避暑，都聚集到佛的身边来，随带向佛汇报一年的弘法工作，弘法上遇到什么新问题，修行上有什么新的问题，也向佛请教，这一举两得。

【休夏】是夏安居

【自恣】意思是大家各自检查自己的不足之处，哪个地方不对，跟佛探讨。

【十方菩萨 咨决心疑】

我们看这有菩萨众，也来到了佛的身边。

十方菩萨。这不限于地球范围的学人，还有其他佛国的菩萨众，他们心里有不懂的地方，经典某处参不透，也来向佛请教。

【咨决】是咨询 请教

【心疑】是自己没有办法解决的烦恼

【钦奉慈严 将求密义】

【钦奉】是遵守佛的教诲

【慈严 】就是世尊释迦牟尼佛

心地慈悲 原则分明 不曲不私 ，度化众生的工作一丝不苟。

【密义】佛法是显教，没有秘密可谈。

密义 是佛法的奥妙，具体到我们现代修行上身上，就是大势至菩萨念佛圆通章。

楞严经如果没有大势至念佛圆通章，楞严经就不圆满，我们学习楞严也充其量搞热闹，这是我们在座的同修要知道的，我们在这里给大家提个醒。

【即时如来 敷座宴安 为诸会中 宣示深奥】

楞严经 佛陀七处征心，从深层次给我们分析了诸法无常，让我们不要相信自己的妄心，我们的妄心是靠不住的，佛陀劝告大众，千万不要被杀盗淫妄，四大烦恼牵着鼻子走，最后走到三途去。

要我们坚定当人的道心，不断向上提高自己，直至烦恼断尽，

我们生生世世之所以拖拖拉拉，一直修不成功。

进进退退 退多进少，就是犯了与阿难尊者一样的过失。

阿难尊者示现小果声闻须陀桓，或者是二果斯陀含，他这次要是被摩登伽拉下去的话，按情理他也没有触犯国法，更没有影响世间法。

大不了退出僧团就是了，可这一退 非同小可，被世间的儿女情长所牵缠，被俗务所累。

再没有修行的良好条件了，忙忙碌碌过一生，修行早就丢到了九霄云外，该吃肉吃肉，该淫欲淫欲 ，这在世间法当中由不得他。

哪有清净僧团这样好的环境呢，你如果抱着侥幸心理，寄希望于来生 ，寄希望于下辈子，靠得住吗？

得人身 闻佛法，如同从须弥山顶垂条线下来穿针孔，那线飘来飘去，你拿着一个针孔，让线自己往针孔里钻，那希望实在太渺茫。

又如同盲龟撞浮木，两只眼睛都瞎了，这个乌龟在海上漂，对面漂来一根木头，木头上有个洞，盲龟从洞里穿过去，那个概率实在不太高。

谁的运气有今生今世这样好啊，今生今世抓不住机会，往后一经蹉跎，无量劫就过去了，所以修行上退心不得。

佛陀宣示深奥，说到底就是导归大众念佛往生极乐世界。

【法筵清众 得未曾有】

法筵 是佛陀说法的盛况，诸圣诸贤济济一堂，

佛说《楞严经》，机缘非常的特殊。

不但打在了妖魔鬼怪的要命处，还清理了僧团，楞严经至今光明照耀，我们翻开楞严 ，耳目顿时一新。

【迦陵仙音 遍十方界】

迦陵 就是迦陵频伽鸟，雪山上的珍禽，声音很好 很动听。

表佛陀讲经 法音远扬，虚空法界都在听闻。

【恒沙菩萨  来聚道场】

这是各个佛国的菩萨众，知道释迦牟尼佛要讲说《楞严经》，都来听闻 。

【文殊师利 而为上首】

在无量无边的菩萨众中，文殊师利菩萨，

这个七佛之母 坐了上首位置，开智慧的楞严，文殊菩萨的智慧，舍利弗尊者的智慧，是大众公认的。

他们二位坐上首，众人没有意见，大众都到齐了，佛说法的缘也成熟了。

我们再看经文

佛陀住世当年，摩揭陀国的频婆娑罗王，与舍卫国的波斯匿王，倾其所有，竭尽全力护持佛陀弘法。

我们经常看到经上所记载的，佛陀不是在舍卫国祇树给孤独园说法，就是在王舍城耆阇崛山中说法。

舍卫大城与王舍大城，当时非常繁荣，经济文化在整个印度首屈一指。

来往学习的大众交通方便，又有得力护法，佛陀在这里说法更显得方便，听众更多。

波斯匿王还有频婆娑罗王，这与佛同年同月同日出生，还有其他七位王， 共九王  ，都是跟佛同年同月生的，也都是佛的护法、

【波斯匿】 这三个字怎么解释呢？

波斯 是国名，即现在的伊朗，盛产石油的伊朗，古代叫做乔萨弥国 ，又叫做安息国。

匿 这是深藏不露的意思。

说明什么呢？

说明波斯匿王是个城府很深的人，波斯匿王足智多谋 勇猛善战，而且善根深厚 处事有魄力，而且很细心。

因此波斯匿王又翻做胜军王，常胜将军 德胜将军。

【其父王讳日营斋】

这天是波斯匿王父亲的祭日，大王借此机会请佛等僧众，到王宫去应供。

【大设宴席】

这个供品非常丰富

【讳日】就是人死的那个日子。

世间法的大众这天都要烧香祭奠亡人，波斯匿王则请佛讲经说法，超度自己的故父。

【请佛宫掖】

宫掖是什么意思？

是到皇宫小住几天，宫掖是这个意思，给后宫的大众与满朝文武讲经说法。

【自迎如来】

波斯匿王对这次礼请非常重视，大王亲自到城门外来迎接佛。

【兼复亲延诸大菩萨】

不光佛与一千二百五十常随众参加宴会，大王还礼请了观音菩萨，大势至菩萨 文殊菩萨，普贤菩萨等众 也来赴宴，气氛非常隆重。

这样呢也有一位长者居士，同时饭僧。

这城中还有一位佛的护法，这天也设了斋请佛来应供 。

他家里是不是超度亡灵，那我们就不知道了。

他这个居士也做好了斋饭，眼巴巴的等着佛与弟子，来他家里应供。

而且跟波斯匿王这个宴会，撞了车，如果不去的话，这很不礼貌，要扫人家的兴。

所以呢，佛就将僧团的大众分成两队，自己到领一队到皇宫应供，应该是一千二百五十常随众。

另一队呢，让文殊菩萨领着去长者居士家里应供，应该是大菩萨众。，

可能还有一部分阿罗汉两家都很高兴 都摆平了。

我们要知道，人家请你去应供，不是让你坐上席位，就大吃大喝。

我们如果遇到这个的情况，千万不要做得太粗俗，让人家看不起你。

人家请你，目的是让你讲经说法，多留你住几天。

也是希望你多讲几天经，给他的家庭成员做功德，冥阳两利。

世界上没有免费的午餐，佛门也一样，就在大家分头应供的时候。

僧团里面缺了一位常随众，而让人感到美中不足，波斯匿王为这还问了几遍。

佛呢 也给他说了，

缺了哪位常随众呢？

阿难尊者，波斯匿王问了几遍。

佛陀 阿难今天怎么没有来？

这特别的将阿难衬托出来，他是楞严经的当机者。

那阿难尊者到底为什么没有来呢？

别人指名道姓请他去别处讲经说法，留他住了几天，没有回来。

【远游未还 不遑僧次 】

遑 是来不及 赶不上的意思。

僧次 是有次序的去应供，阿难尊者是佛的侍者，轻易不离开佛，他这次没有出席宴会，大家心里都有点不乐意。

其实佛是不允许阿难单独出去，但人家非要阿难去讲经，佛也不能勉强违逆信众。

这所谓忙中出错，几件事遇在了一起，问题就来了。

善知识不能离开，未成佛之前，不能离开善知识与佛的教诲，否则肯定要走弯路。

被外缘境界拖下去 堕落下去 ，阿难就是例子。

我们大家都听说过了，三天不读贤书 面目可憎。

我们现在呢佛不住世了，想找个阿罗汉给我们当导师，也不知道谁是阿罗汉，也找不到，

这种情况下我们不能离开念佛，不能离开研究经教。

持念佛号与研究经教，是我们的护身符。

离开了三天不念经 不念佛，阿难有什么样的麻烦，你就有什么样的麻烦。

我们再看阿难这次遭遇到不测，问题还是出在他本人身上，阿难这位年轻的修行人，心浮气躁 一心闹独力。

经常抱怨佛陀限制了他的自由，看看人家大伽叶等人，经常独来独往 很自由。

佛陀把他管的太严，这样不行 那样不可，阿难对此积怨甚多，对佛很有意见，嘴上不说 心里经常犯嘀咕。

这一切 佛都知道，万般无奈之下，信众清他去弘法，佛只能放他出去走一次，满他的愿。

让他尝试一下离开佛，离开善知识是什么样的，所谓不到黄河心不死，阿难这次非常的开心，如同出笼的小鸟一样，高高兴兴单独工作了几天，感觉还不错，就更得意忘形了。

我们看经文

【既无上座 及阿阇黎 途中独归 其日无供

即时阿难 执持应器 于所游城 次第循乞】

应器是什么？

应器 就是钵，到人家家里去乞食，总不能把人家的碗，端回道场来吧。

自己要带一个钵器，这个应器   就是钵，

这天呢 

阿难一个人回到祇树给孤独园，道场空空如也，没有一个人，到了午斋时分，他肚子非常的饿。

必须解决吃饭的问题，平常呢 他跟着佛陀一起去应供，有什么问题，佛陀给他在前面挡着，很多危机，在佛光注照下，不知不觉的化解了。

上座 是领众大德高僧，下面的学人，谁有什么动机 什么缺点，上座要眼观六路耳听八方，及时的提醒他。

上座和尚不是好当的，阿阇黎 翻着亲教师，手把手教导你的师父，世间法叫做导师。

阿难的导师是释迦牟尼佛，面对着空荡荡的道场，这个光杆司令阿难尊者，他饿得很 撑不住了。

自己拿着就拿着钵盂出去乞食，可是阿难今天的运气实在太差，他走了六家，都没有托到饭菜。

也很着急 也很扫兴，他说我怎么今天这么背运呢，

屋漏偏逢下雨天，今天要是托不到饭菜，

回去肯定饿肚子，

其他时间托不到饭菜，回去以后其他人托的，还可以搭顺风车吃一顿。

佛陀他们还有好几天才回来，我难道要饿几天不成，

这怎么行呢。

这不行 必须要搞到吃的，佛陀住世，僧团大众托钵，规矩是只托七家，这个七家如果托不到 就回来，不会饿肚皮。

托到饭菜以后，大家也并不是就在路上一边走一边吃，大家将饭菜回到僧团摆在一起，共同吃。

就算谁托了空钵，大家匀起来吃 都够。

阿难今天不一样，他托不到吃的 是不行，

就这样 ，他还得硬着头皮继续托钵。

也就在这时，蓄谋已久的摩登伽母女，正好乘阿难之危，钻了他的空子。

后面如何呢？

今天时间到了 谢谢大家

阿弥陀佛