《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【此菩萨天冠，有 五百宝华，一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸 身相，如观世音，等无有异】
前面，释迦牟尼佛给我们讲说了大势至菩萨名号的来历，简而言之，就是高度智慧的意思。那我们在座的诸位同修，谁能持之以恒一门深入，将净土法门修学下去，传承讲说下去，谁就是大势至菩萨。慈悲是观音，智慧是势至，观音菩萨与大势至菩萨，人人都是，只要你符合以上两个标准。
我们再看经文【此菩萨天冠，有 五百宝华】
大势至菩萨头上戴着华冠，样式跟观世音菩萨相同，服饰也与观音菩萨一样。就是颜色一个是青色，一个是白色。我们把观音菩萨称着白衣大师，那大势至菩萨就应该叫做青衣大师了。两尊菩萨都是救苦救难的佛心肠，无有高下。
【一一宝华，有五百宝台，一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现】
这是菩萨天冠上的宝华，与极乐世界的宝树宝池一样，看到菩萨的宝华，就能看到一切诸佛国土的庄严相，以及众生得度的法缘如何。菩萨从头到脚，处处显露智慧。
【顶上肉髻，如钵头摩华】什么是钵头摩华，就是红莲华。菩萨的发型很好，象朵美妙的莲华，让人见到就欢喜。
【于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事】
观音菩萨与大势至菩萨不同之处，我们看看两尊菩萨的顶上，就知道了。观音菩萨顶上是尊坐佛，大势至菩萨顶上是只宝瓶。坐佛，我们还能想得来，宝瓶，就很难参透，好在释迦牟尼佛马上跟我们解释明白了：宝瓶，盛诸光明，普现佛事。宝瓶是表法的，表诸佛的智慧德能，菩萨都有。
观世音菩萨是古佛在来，大势至菩萨肯定也是古佛再来。不是古佛再来，谁能胜任阿弥陀佛的助教！盛诸光明，就是宝瓶充满了智慧。普现佛事，是菩萨随缘度化众生，解决众生的疑惑无有障碍。
众生难度，但菩萨不畏困难，勇往直前，因为，菩萨胸有成竹，知道什么方法众生最喜欢，他能恒顺众生的喜好。俗话说，到什么山头唱什么歌！见人说人话见鬼说鬼话。这不是世俗的同流合污，而是菩萨的高度智慧，百分百恒顺众生。也只有百分百恒顺众生，才可以度化众生。阿弥陀佛的极乐世界，将恒顺众生做到了极致。到了极乐世界，一切吉祥如意，要什么就有什么，想什么就见什么，衣食住行样样顺心，人事关系亲密无间，叫人听起来跟童话故事一样，但是真事。大势至菩萨全盘接过阿弥陀佛的衣钵，度化众生的善巧方便，不输给恩师阿弥陀佛。普现佛事。
在现代，净空老法师给我们开了先河。乃至末法时期的9000年，任何讲经的法师，都要沿袭这一准则：劝大众念佛求生极乐世界。我们看看，每尊佛的法运，都是正法像法短，末法长。这就注定了讲经说法必须围绕着净土法门说事，其他法门，只是诸佛说法的过度，不是目的，目的是一步到位将众生度到极乐世界。，
那有没有靠自力法门一口气修到佛果位的？我们不从别的地方考证，就从《华严经》考证。善财童子五十三参，参到菩萨修行的最顶——等觉普贤位，他没有办法再往上修了。如果他靠自己的能力，能突破最后一品无明，普贤菩萨就不介绍他去极乐世界了，何必多此一举，让他自己修行不就得了吗！正因为我们都达不到这个高度，靠自身力量破不了无明烦恼，普贤菩萨才苦口婆心引导我们往极乐世界走。
从这里，我们也悟出了一个道理：等觉菩萨的最后一品无明烦恼，就是不承认念佛往生极乐世界，看不起念佛法门！自己顽固的抗拒念佛求生极乐世界，在度化众生的过程中，累倒了！不检查自己的问题，一味的怪怨众生难度，虽然也辛辛苦苦的工作，收效并不显著，结果又气又累。他就停留在这里滞步不前，永远挣脱不开。
当普贤菩萨劝善财童子去极乐世界的一刹那，善财童子霍然大悟：他所参过的很多人，修行得很苦，法门很难修，身心疲惫，就是不肯学习阿弥陀佛的48愿，不肯教大众念佛，不肯往生极乐世界。当善财参透了这一点以后，就在当下，他见到了阿弥陀佛，最后的一品无明断了，跟阿弥陀佛一模一样，成佛了。
普现佛事，这四个字，大家要好好的品味，好好掂量，你就会雷打不动的专精念佛，不为外境所惑而退心。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
《佛说观无量寿佛经》讲记第二百一十九集。
二0二一年二月十日。
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