【舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处】
【至实圣灰身，圣权机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘】
这段解文，藕益大师解说了极乐世界之外，凡夫与圣人相见很难，小圣与大圣相见也很难。就算佛住世当年，圣贤相对而言比较多，但与世间大众的占比，实在太少了。
这就是极乐世界之外，诸佛国土的实际情况。众生遇到佛法的机会太少，与圣贤相处几乎不可能。
【实圣灰身】这里的实圣，是极乐世界之外的声闻缘觉众，
【灰身】是灰身灭志，不作为。自己有能力自度，也能帮助比自己程度低的大众，但他不去吃这个苦，总喜欢偏安一隅，自享清福，保住自己不犯错误，不做恶事就好，度化其他众生的事情，他不做的，因此，凡夫众想见他们，想跟着他们学习，修行，找不到这些小圣。
小圣我们见不到，那权圣呢？我们能不能与他们生活在一起，跟他们修行？
藕益大师说得好【圣权机尽】
什么叫做权圣机尽呢？就是说，这些七地等觉大菩萨，他们对净土法门参不透，不用净土一法度众生，他的工作也干不下去。虽然与凡夫众处在一起，大家也跟他学不来，修行也不会有进展，双方也不和谐。
大师这番话，言外之意，也是对净土法门的高度赞叹，也就是说，只有净土一法，能把三根大众聚集在一起，其他法门办不到，【便升沉硕异，苦乐悬殊】就是这个意思。
佛陀说法的圆融，就圆融在极乐世界，到极乐世界这里，修行就等于到了顶峰。
看看大师与我们在前面探讨的是不是一样的！
【乃暂同，非究竟同也】这是极乐世界之外的凡圣相处，暂时的。因为，凡夫众的寿命有限，佛菩萨示现在这里，也要恒顺众生，不能长住不灭。
释迦牟尼佛住世就是例子。佛陀示现80岁入灭，后来的修行人。再也没有见到释迦牟尼佛。极乐世界则不一样，凡往生者，都与阿弥陀佛与一切阿罗汉菩萨众相伴到底，一直到成佛。
【又天壤之间，见闻者少】凡夫与佛圣的差别太悬殊，沉溺于杀盗淫妄酒，谁想到见佛闻法，学圣学贤呢！偶然有人想见佛，也是赶热闹，图稀奇，佛菩萨当然不会示现。
【幸获见闻，亲近步趋者少】大师这句话，很值得我们思考。
就算有人缘分好，能遇到佛法，能去寺院拜佛，但真修实干的有几个！给你认真教的善知识又有几个！搞热闹的多，贪图名闻利养者多，虽然见到佛，也如同没有见到一样，很遗憾。
【又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国】这是说，佛住世当年，跟随佛陀的就有1250大阿罗汉，菩萨众也不少，这样的情况，算是佛教的黄金时代，但比之极乐世界来，则不可同日而语。
极乐世界人人都是圣贤，这里则不同，凡多圣少。以上钟种原因，就是其他诸佛国土的大众修行进展慢，成佛证果慢的原因，大家看看是不是这样的！
自己想修行，想学好，周围环境限制了你，本人的三大烦恼都在，修行环境又如此，那有可能突破的机会！这都是我们修行上遇到的残酷现实，不求往生极乐世界，修行就这样难。
【又居虽同，而所作所办，则迥不同】
这是娑婆世界凡圣同居土的概况。与极乐世界的凡圣同居土截然不同。在中国，观音菩萨住普陀山，文殊菩萨住五台山，普贤菩萨住峨眉山，地藏菩萨住九华山。还有加叶尊者住鸡竹山。。。。。。等等，不能说我们这里没有圣贤佛菩萨。但我们与菩萨们同住在一起，行为上我行我素，继续造做自己的轮回业，把菩萨撇在一边不顾不问。
中国的四大名山，一年四季游客如云，大家可不是去跟圣贤学习的，散散心，在家里闷得慌。从山上玩够了，下了山，该怎么还怎么，早把菩萨忘掉了。并没有因为去了名山古刹而长见识，而断烦恼，而发心成圣成贤，凡圣同居不同心，各走各的路。
【今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉】
藕益大师说，我们念佛往生极乐世界，所得到的是无漏不思议业。
说无漏，凡夫往生到极乐世界，马上六通具足：天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神足通，无漏通。更不可思议的是，凡夫的智慧与导师阿弥陀佛等齐。凡往生者，大家同心同德，共同荷担如来家业，彼此之间和睦相处，琴瑟和鸣，度化众生，配合的密契和融。
【如埙如篪】埙与篪，是古代的两种乐器，这两种乐器配合起来的音乐非常美妙，是古人演奏交响乐不可缺少的。
这里比喻极乐世界的大众亲密无间，大家以共同的愿力往生到极乐世界，再以共同的愿望成就佛果，始终不弃不离，直到众生度尽。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨。阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第二百二十五集
二零二零年四月十五日
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发心传承正法者，功德无量。
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