【(戊)三列上首名
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子】
前面，我们探讨了舍利弗尊者，一位参透佛法空有二理的大智慧者。在佛法的空理当中，尊者不着空，以古佛身份示现做小乘声闻，谦下和顺，做释迦如来的弟子。
我们看，佛法说有，有的恰到好处，说空，空的清净自在。
那我们再看看般若心经，色不异空，空不异色，做如何解释？
色，泛指一切物质，有形的物质都是色，色不异空，是佛菩萨游化虚空法界虽有若无，来去自在。智慧达到圆满无碍，时间与空间的概念都打开了。空间的概念是物质，时间的概念是前后，佛陀知前知后，无处不到。
这就是色不异空，证到圆满佛果，并不是把空间与时间消灭，而是不受时空的约束自由自在。怎么样能做到不受时空的约束呢？对整个世界没有一点贪着，一心一意只求度化众生离苦得乐，谁能百分百做到这样，谁就不受时空的限制。
对佛陀来说，确实色不异空，因为，佛做到这样。哪我们再看，空不异色做如何解释，空，是不分别，不执着，不妄想，心里干干净净，一尘不染。但众生有求，则能随时变现万相，现同类身善巧方便救度众生出离苦难。
这就是诸法的空相，是让众生将一切烦恼转成智慧德能，回归圆满自性。
无论我们修那个法门，终极目的就是这样。
色即是空，空即是色，又做如何解释呢？
没有色，没有一切法缘，佛就无从说空，没有众生，就没有佛，没有众生希求出离轮回成佛道的心愿，就没有佛法。从这个角度来说，色就是空，释迦如来辛辛苦苦说了49年法，但承认自己没说一个字。
在尘缘当中，佛视名利得失，是非人我，如同镜花水月，而无牵无挂。该说的法说完了，留在人世间没有意义了，佛说走就走。空即是色，断除一切烦恼以后，佛陀的境界是常寂光，虽然清净心中，一法不立，却有圆满智慧，从善如流。
所现之相，所作所为，所产生的都是正能量，没有一点副作用。受想行识，亦复如是。
我们的受想行识，不是从外面来的，都是自己本有的功能，走错了路，认错了方向。当自性德能迷了，所起的作用就是受想行识，带有个人的严重偏见而行为错误，觉了，就是见闻觉知，公平用心，能生万法，能度众生。
我们能达到这样的境界吗？
从理论上来说，能达到，但现实告诉我们，要达到这样的高度，必须经过漫长的过程，在漫长的修学过程当中，无数修行人经不起考验倒下去，每每前功尽弃，修不出成就。
如何能解决大众修行者这样的难题呢？只有靠佛陀的智慧给我们解决了。用什么办法解决呢？
用有的办法解决。有，有什么？
有极乐世界，有阿弥陀佛。这两个有字，看起来简简单单，但要让众生相信，甚至比空还难。
我们看，声闻缘觉菩萨，对空，容易生信，心甘情愿吃苦耐劳，宁在极乐世界之外苦修，也不愿意去极乐世界，害怕着极乐世界的有相。看看佛陀说法的难度，真是难如登天。说空，程度低的接受不了，说有，程度高的不愿接受。将两者调和柔顺，这就是佛陀围绕着劝说大家往生极乐世界的重要任务。这个任务非常的坚巨。善导大师不无感慨的说，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
哪我们完全能联想到，佛陀说阿弥陀经时的艰难。要不是大智舍利弗协助世尊调和大众，佛就拉不开说净土一法的序幕。不说净土法门，不说求生极乐世界，佛陀所说诸法就残缺不全，如何谈度众生呢。由此可见，只有佛与佛互相配合，才可以度化刚强众生。舍利弗尊者是佛，他深知度众生的难处，示做释迦如来的弟子，把自己全部奉献给众生。其伟大精神与释迦如来无二。
那我们再探讨【摩诃目犍连】
目连尊者当然也是古佛再来。如果说舍利弗尊者是佛陀说法布道的急先锋，开路者，目连尊者则是佛法流通的清道夫。尊者是佛弟子当中神通第一。
我们看，大目建连前面加了摩诃目犍连，
【摩诃】在这里是程度高，道行深的意思，又翻做大。目犍连三个字，意思是采菽氏，务农的人。古印度的摩竭陀国是农业大国，特产是木瓜。尊者是婆罗门贵族，传说是频婆索罗王的弟弟。
我们在观无量寿经上也看到关于这方面的信息，韦提希夫人说，目连尊者是她的亲属，从这里看，尊者应该是王室成员。
一个王室的贵族子弟放弃荣华富贵的生活跟佛出家学道，这样的上根利器与释迦如来弃位出家没有两样。目连尊者也是古佛再来。既然示现在释迦如来座下，肯定有自己非干不可的重大任务。那目连尊者在佛教当中所起的作用是什么呢？
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说阿弥陀经》要解
第六十一集
二零一九年十月三十一日
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