佛用这几句经文一语道破，让众生闻之一目了然。
众所周知，佛菩萨的神通是修来的，不是报得的。报得的神通随着报身的转变就会消失。比如说天人，天人有五通，如果他福尽寿终堕落成人身，五通就没有了。
低级鬼神的通，则模模糊糊，似有非有，他们的生活水平比动物还要差，所谓的通，也是报得的一点点能力。
如同鱼出生就会水性，鸟类会飞一样，能力很有限。懂水性，比它大的动物会吃掉他，惊涛骇浪会打死它，会飞，风雨则限制它的功能，人类的飞箭能射死他。他的通，解决不了真正的问题。
而佛菩萨所修的六通，永远不会消失。如同明珠上覆着泥沙，明珠的本质不会改变，泥沙取掉以后，光芒四射。
我们看经文：
修行五眼，照真达俗。
五眼就是五眼圆明，洞察一切，六根浑然一体，互相作用。
照真，就是达到了无上正等正觉的佛境界，
达俗，对六道众生了如指掌。
五眼，
就是肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
那我们看，极乐世界的大菩萨众，他们的五眼有什么功能。
肉眼简择；天眼通达；
什么叫做菩萨的肉眼？菩萨示显做人身，看上去跟我们是一样的血肉之躯。眼睛跟我们的眼睛一样，没有什么特殊之处。他能看到的，我们也能看到。真是这样吗？
不是的。人家的眼睛什么都能看见，但深藏不露，不给任何人知道，把自己的圆满功能收隐起来。表现得平平常常。
但是，我们看看这些圣贤，他处理问题，面对一切境缘，泾渭分明，何对何错，孰是孰非，他洞若观火，绝对不会冤枉一个好人，也不会放过一个坏人。
在度众生方面，更不会遗漏一个有缘众生。对纷繁复杂的世间百态，前因后果，过去将来，他都知道。
简择，就是了了分明，不会看错，正知正见。、
天眼通达，天眼就是眼见的功能广大无边。远的近的大的小的，不受距离的影响，不受物体的障碍，尽虚空遍法界都看得见。
通达两个字，意义非常之深，
通，无所不知无所不晓，
达，能顺利解决所见的一切问题
法眼清净；慧眼见真；
法，就是一切法。
法眼，就是佛能见到尽虚空遍法界一切事物，而且知道所以然。知道一切事物的来龙去脉，因因果果，为什么成了现在样子，将来的发生趋势是什么。用正确方法引导大众向好的方面发展。
清净，就是不分别，不执着，平等对待发生的一切事情。
慧眼见真，佛能见到宇宙人生的真相，见到真的，说的当然不会是假的。慧眼就是佛的智慧。
真，是真相。
佛眼具足，
这个具足，就是见性圆满，无一处不到，这是佛的圆满智慧。极乐世界的菩萨们都有这样的功能。
觉了法性。辩才总持，
觉了，是觉悟明了。
法性，是一切众生的本性，
本体。就是自性。觉了法性就是明心见性。
辩才，是理论通达，
言说无碍。无论怎么难辩的话题，佛不加思索顺口说出，而且准确无误。
演说正法。无相无为，
我们看，佛圣的智慧发挥出来，都是为度众生服务的。辩才总持后面，佛马上接着说，
演说正法。佛陀住世当年，讲经说法不是一帆风顺的。
六师外道处处刁难佛，也刁难佛弟子。当着大众的面，提出很多稀奇古怪的问题。这些问题，有的是他无法解决的，有的是他无事生非，故意为难佛的。
比如说，他问佛，乌鸦为什么是黑色的，鸿鹄为什么是白色的，很多让人感到没有道理的话，外道都摆在公开场合给佛难看。不过，我们的释迦如来没有谁能问倒他。
在楞严经上，大家看看佛陀对一些非常抽象的事物都能给于圆满的解说，说得合情合理，有根有据，诸外道不得不佩服佛，刁难不成，最后都归依在佛座下。
佛所说的诸经，那其中的真理，永远不灭。
要不是佛陀圆满智慧了达一切的话，佛教能在古印度打开场面吗？
无相无为，
无相是即一切相而离一切相，
无为是功成不居，顺其自然。
无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。
缚，是牵着不动，
脱，是狂放不收，漫无目的。
无缚无脱是取乎中道，事情做得恰到好处。
佛把修行当做水中行船，两边不着，中间不住，只有这样，船才可以发挥运输功能。无诸分别，就是修平心，看一切众生都是自己。远离颠倒，颠倒是反复无常。对错不定，被烦恼业支配，遇善行善，遇恶做恶。
极乐世界的菩萨们都处在正定正慧，所以行一致，永远不犯错误。一心向正，不偏不斜，端端直直，勇往直前。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第二七六集
二零一九年五月十五
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