《金刚经》第52集

《金刚经》讲记 第十三品 如法受持分 【尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经，我等云何奉持？】 【佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？】 【须菩提白佛言：世尊！如来无所说。】 【须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？】 【须菩提言：甚多，世尊！】 【须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？】 【不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。】 【须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】 佛说到本经的名字与如何奉持这部经，很多修行人马上兴奋起来，执着在金刚二字上反复研究：我如何能得到金刚智慧呢！金刚智慧这样好，我怎么得不到呢！将佛所说的经文看了千万遍，还是没有得到他想象中的不死不坏，很苦恼。这是很多般若学人生搬硬套，死在经文里面。佛说个不生不灭，他寻找不生不灭，佛说个金刚智慧，他又寻找金刚智慧，眼高手低，脱离现实，好高骛远。 金刚般若的智慧，就是远离污染，他恰恰相反，被佛经的语言文字迷的晕头转向，满脑子都是佛教术语，学一部经迷一部经，将自己学成大杂家。开口金刚，闭口智慧，行为却一塌糊涂，杀盗淫妄、五欲六尘，尽干不如法的事情。看到这种情景，佛马上说：【所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】佛的意思很明白：金刚智慧不是挂在口上的，而是落实在实践中，用自己的真实功夫去体现。 我们听闻佛经，要做到离语言相、离文字相，领会了佛教精神就好。执着在般若波罗蜜上，自己已经学糊涂了，咬文嚼字，看不起老实真干的修行人，还说自己学识渊博。真正学识渊博的大善知识，我们看到了，孔子、孟子等圣人，都是百科全书式的大善知识，但他们从来不玄耀自己有学问，很谦虚的说：知之为知之，不知为不知，是为知也。 而释迦佛四十九年说法，是众生问到那里，佛答到那里，包括这部《金刚经》也是须菩提尊者问出来的。没有人请法，佛就安静的打坐，心如止水。【须菩提！于意云何？如来有所说法不？】佛反问须菩提：诸佛有法可说吗？这句提问难倒了很多人，但须菩提从容不迫的说：【世尊！如来无所说。】 如来分明说法四十九年，给我们留下了丰富的典章，须菩提为什么否定了佛说法呢？因为佛没有被诸法污染，说过以后不落印象。佛法大海水，流入阿难心，佛经是后人结集整理出来的，佛住世当年没有文字作品。佛说法也如流水一样，从菩提心自然流出，句句恰到好处，是世间大众挖空心思想不出来的。因此，佛说自己没有说法，所说的都是自然流露。 真理就是真理，从释迦佛大慈悲大智慧心中流出来的诸经，经过无数学人的验证，证明是真经。释迦佛真正作到了清净心中一法不立，他老人家说一辈子法，心里一尘不染：一不要名，二不要利，从始到终日中一食、树下一宿，三衣一钵，清贫到入灭，说法不休而离了法相，清净如初，令人非常羡慕。深解空法的须菩提知道佛心清净若水，不染一物，故而说如来无所说。【须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。】所谓道可道，非常道，语言文字是圣贤恒顺众生临时运用一下，佛圣没有受到语言文字的污染。 人有人言，兽有兽语，鬼道众生也有自己的语言，欲界六天的大众语言各不相同，小小地球上的民族，语言体系庞大，也各不相同。而色界，光音天以上就需要语言了，众生之间交流以放光为准。佛如果执着他在人间的语言文字，就度不了其他道的众生。《无量寿经》上有句偈颂：世尊一音而说法，众生随类各得解。佛每说一部经，普通人看到就一些人众在听经，真实情况不是这样的：天，人，阿修罗，八部神众都来了。 人众听到是人的语言，其他道的大众都听到是自己的语言，于会大众都受法益。这就是无执着、无分别、无妄想的自性德能随缘发挥，力量无限，无所不能。佛在这里又说到微尘，诸微尘，如来说非微尘。微尘，即邻虚尘，世界上最小的物质，佛眼能见到，普通大众见不到的。非微尘，是将这个微尘分解归零以后，物质就彻底不见了，只有一些光波在闪动。光波，就是轻微的念头，八地菩萨以上的境界。佛已经超凡脱俗了，微尘自然也不存在，佛说微尘是比喻给大众说的，故说非微尘。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲五十二集，二0二四年九月十九日。