《金刚经》第51集

《金刚经》讲记 第十三品 如法受持分 【尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经，我等云何奉持？】 【佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？】 【须菩提白佛言：世尊！如来无所说。】 【须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？】 【须菩提言：甚多，世尊！】 【须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？】 【不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。】 【须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】 如法受持，就是依教奉行。我们到底如何修持算如法？看破，放下，自在随缘念佛求生极乐世界，这就最如法。佛法总结起来，鸟巢长老说的简单方便：诸恶不做，众善奉行，自净其意，是为佛教。他老人家这样一说，当时的世间大儒嗤之以鼻，这算什么佛教、三岁孩童都知道！看到大儒不屑一顾的表情，鸟巢长老不紧不慢的说，三岁孩童晓得，八十老翁未必为得！ 一句话将大儒对得哑口无言。可见这位大儒要做孔门弟子，他的功夫还差一等。这位大儒的名气，是用寺词歌赋打出来的知名度，没有真才实学，他充其量是个文人墨客。真才实学是什么？是在境界当中做得主： 痛到肠断能忍得过，苦到舌根能吃得消，烦到心乱能耐得住，困到绝望能行得通，屈到愤极能受得起，怒到发指能笑得出，急到眉燃能定得住，喜到意满能沉得下，话到嘴边能停得住，色到情迷能站得稳，财到眼前能看得淡，生死荣辱浑然忘，万境万物不困心。。。。。。这就是佛家所谓的大禅定功夫。这样的人，我们从历史上都见证了：周文王如是，五帝三皇皆如是。正因为他们看破、放下了，一切随缘，能适应种种境界而定功不失，对眼前发生的事情应对自如，没有什么难倒他。 文人墨客看起来好像知道的很多，名利财色当头，这些人第一批倒下：都是嘴皮子的功夫。鸟巢长老不肖用高深的理论说服他，简单几句就将他将得瞠目结舌、续不上下句。这个诸恶不做就持戒，众善奉行就是行菩萨道，自净其意，就是专精念佛，或者精进其他法门。末法时期的大众，我们就修净土，其他法门大家扛不起。如理如法的修持，杀盗淫妄、五欲六尘就主动淡下去，这是自然法则，物理学上叫作惯性。 人的生活习惯各不相同，喜好那样，就朝那方倾斜。修行人喜好极乐世界，喜好持戒修身、念佛摄心，惯性就形成了。功夫成熟，往生极乐世界则顺理成章。跟着坏人学坏，跟着好人学好，这人人都知道。我们不依教奉行，跟世间的轮回众生混在一起，就学坏了；而往生极乐世界，跟阿弥陀佛学习，修行功夫则一日千里，锐不可当。极乐世界成佛之快，我们已经说了很多。别看我们现在是凡夫，临终十念阿弥陀佛圣号往生极乐世界，与观音势至文殊普贤把手同行，称兄道弟，回归常寂光净土只在刹那间。 【尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经，我等云何奉持？】奉持，就是依教奉行。《金刚经》讲到这里还未命名，须菩提尊者特此向佛请教，如何给这部经命名，况且问佛如何修行才符合经教。【佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。】佛答复须菩提尊者说，就给这部经命名为《金刚般若波罗蜜》，修行学佛，就要修出金刚不坏的智慧，才能成就正果。 金刚，即坚不可摧，面对着顺逆境界，能够保持圣贤精神，顺境不贪，逆境不嗔，永远保持理智不失，这就是金刚智慧。《金刚经》说的就是这个意思。一切法无所有，必竟空，不可得，就从离名利是非、断六尘烦恼修起。佛家说的离一切相，就是离名利是非相，而不是将物质世界全盘否定，我们自性当中的地水火风四大能量就是物质，本来具有，离不了的。 以是名字，汝当奉持。佛经的名字很直接，看到诸经的名字就能引伸联想到了其中的内容。比如《阿弥陀经》，佛教学人念佛求生极乐世界，经题就跟大众结了西方缘，有缘接触《阿弥陀经》者，他随口念句阿弥陀佛，释迦佛说法的功效马上出来。中过古代的译经大德学问高深，洞察先机，经文不失原味但却通俗易懂，直达目的，《金刚经》也不例外。 在阿弥陀佛的四十八当中，其中有一愿，就是往生到极乐世界的大众都是金刚那罗延身，这个金刚与那个金刚都表坚固、不坏，法身慧命不坏，永离生死，道行也坚不可摧，这就是金刚身，金刚果。今天时间到了，谢谢大家，我们明天接着探讨，阿弥陀佛。《金刚经》讲五十一集，二0二四年九月十八日。